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                  獲取深度世界真相信息的兩種途徑

                  時間:2022-06-08     人氣:16661     來源:經管之家     作者:高曠
                  概述:人獲取外部信息的最原始、最基礎的方式就是感覺;感覺信息來源的最初端口就是感覺器官;感覺器官的閥域與自身承受力決定了人感知外部環境的上下極限......

                  摘要:人獲取外部信息的最原始、最基礎的方式就是感覺;感覺信息來源的最初端口就是感覺器官;感覺器官的閥域與自身承受力決定了人感知外部環境的上下極限;超出感覺器官接收能力上下極限的無限領域只能留給西式科學探索與東方止觀證悟;本文試圖就獲取世界真相信息的這兩種方式的優缺點進行嘗試性探討,以期獲得更有價值的圓融方法論與世界觀,實現有限與無限、現象與本質的一體把握。本文所說的信息,絕大程度是指通過感覺獲取的最原始的刺激信息與具象信息,而非抽象化、邏輯化的語言、文字、概念、符號、公式等抽象信息。


                  關鍵詞:感知 信息 邏輯  真相  途徑


                  哈佛大學研究認為,思維中90%以上的錯誤并不是邏輯錯誤,而是感知(信息)錯誤;另,天文物理界研究認為,宇宙中人類看不到的暗物質占85%。如此看來,獲取更多高維度、深層次、相對清晰的感知信息,應該是探索世界真相的首要任務。誠然,邏輯在人類認識與改造世界過程中的重要作用也是不言而喻的。


                  邏輯是對信息的架構與推演,信息是邏輯的素材,信息的深廣度很大程度上決定著邏輯的建構模型與層級。獲取信息的深廣度與不對稱,邏輯得出的現象世界的結果與結論可能會完全不同。因此說,信息的獲取是認知相對世界真相的前提,也因此,獲取深層次信息的途徑就顯得尤為重要了。


                  此處所言認知,必然是人的認知,信息的獲取也必然是人對信息的獲取。眾所周知,人對原始信息的獲取是通過感覺來實現的。


                  感覺(sensation)是當前直接作用于感覺器官的客觀事物個別屬性在人腦的反映。人對外部環境最原始、最基礎的信息獲取與認知來自于感覺;人形成的一切最初級認知都來自于感覺;人對外部環境認知的初與終都不曾離開感覺。即便是純邏輯理論的傳播與應用,也離不開感覺或明或暗的參與;人無時無刻不沉浸在信息的繭房中,整體成為缸中之腦。


                  感覺,在生命對世界的系統認知過程中起著前置的、無可替代的、舉足輕重的作用;沒有感覺信息的獲得,生命甚至不能進行最基本的意識與邏輯運作。


                  如果沒有感覺作原始基礎,則其它一切一切都無從談起!即便是能閱讀本文字的當下,既離不開當下的“眼見”視覺作用,也離不開之前文字像與感知所建立的深度條件反射經驗。否則,要么是看不見,要么是見字不識意。


                  然而,感覺感知的局限性、程序性、變化性、失真性也是顯而易見的,并由此形成普遍意義上的認知悖論。


                  一  、感覺感知形成的最一般過程、特性及認知悖論


                  (一)感覺形成的四個一般過程:


                  1  感官接收器收集閥域內不同程度的能量刺激信息。


                  2  感受器把能量刺激信息轉換為電、化學沖動信號。


                  3  電、化學沖動信號通過神經傳導到大腦皮層。


                  4  在大腦皮層的中樞區域,電、化學沖動被加工成不同性質與強度的感覺。


                  (二)感覺的普遍特性:


                  1  局限性


                  (1) 視覺閾域:人眼的適宜刺激是波長為370---740nm的電磁波;人腦所獲得的關于周圍環境的信息中,大約95%以上來自視覺。


                  (2) 聽覺閾域:人耳能感受的振動頻率范圍為20---20000Hz,當強度在聽閾以上增加到某一限度時,還會引起鼓膜的疼痛感覺,這個限度稱為最大可聽閾域。


                  (3) 溫度閾域:人的皮膚如果是暴露在空氣中,短時間內可以停留在零上幾十度到零下幾十度的空氣里,時間一長就會受傷。


                  (4)  對所有感覺器官來說,當外部能量刺激嚴重超越其適應極限時,會直接傷害器官本身。譬如,強光可以刺傷或刺瞎眼睛;聲波可以擊穿耳膜;壓力過大或過小,軀體變形;溫度過高或過低能導致皮膚、肌肉蛋白質變性以至于灰飛煙滅……某些環境條件下感覺器官自我保全尚不可得,何況能獲知框外的刺激與信息!


                  2  程序規定性


                  (1) 感覺器官生理結構與功能的相對確定性是由遺傳基因序列(DNA、RNA等)表達并規定的,遺傳基因突變,感覺器官功能與效應也隨之變化,譬如色盲現象。感覺的形成是一系列獨立嚴密程序的整體體現,是一種不自主的體驗。


                  (2)  感覺的生成與感覺器官的生理構成的相關度:


                  不同生命的味覺與嗅覺是不同的,甚至是完全相反的。譬如人與豬、狗、屎殼郎對某一物質的味覺與嗅覺肯定不會相同。


                     視覺也是如此:美國加利福尼亞大學通過物理實驗證實,狗眼里的世界只呈現黃-藍-灰三種顏色;牛、羊、馬、貓等眼睛里的色彩只有黑、白、灰三種基本顏色;人由于多了一種視錐細胞,看到的周圍世界比其它哺乳類動物要絢麗許多;而鳥類眼中的圓錐細胞又比人類多得多,所以鳥類可以至少看到5種光譜帶,還有一些鳥類,它們能夠看到許多 人類看不到的紫外線和紅外線。鴿子能夠分辨出數百萬種不同的色彩,而且還能夠感知磁力線……


                  (3) 相對穩定性


                  生命程序(DNA、RNA)的相對穩定性,決定了感識(器官與功能)的相對穩定性,這也正是物種假象產生的真正原因。之所以,生命彼此感覺到眼前的現象世界沒有什么區別,是因為生命各自的預設程序(生理結構)幾乎是雷同的;他者的確定性是自身確定性的一種結果,人類同樣也不例外。


                  (4) 曹天云教授的認知程序函數公式:物自體的能量信息X+先驗程序F=感知反映現象f(x),就是后天現象;后天現象f(x)+后天邏輯C=人化認識內容C(f(x)),這就是人化認識、人化知識,也正是人類生物意義上的共識基礎。⑴


                  3  變化性


                  (1)味覺的感受性與機體的生理、病理狀況密切相關。例如,饑餓時對甜和咸的感受性比較高,對酸和苦的感受性比較低,吃飽后就相反了,對酸和苦的感受性提高了,對甜和咸的感受性降低了。


                  (2)味覺與嗅覺的敏銳性與刺激次數成負相關,多次食用某種食品,新鮮感下降。久市不聞鮑魚之臭,頻繁刺激,習以為常。集體無意識與集體感覺平穩趨同有關……


                  (3)人體在疾病狀態下,對某些物質的刺激反應(感覺)可以完全不同。

                      4  失真性


                  (1)人所感覺到的任何外在刺激信息最終都要轉化為大腦所能“識別”的電、化學等神經信號,無論這種信號的來源是真是假、是主動還是被動。


                  (2)大腦對于“客觀存在”的感知與判別取決于它對神經信號的特定解讀,而不是基于內、外部的初級物理事實,眼睛接收到的僅僅是來自外部的電磁波,反映到大腦皮層中樞,可以是各種色澤、影像、物相。也就是說,外部只是提供了各種可以接受的能量信息,大腦才是虛擬成像的終結者。


                  (3)一切現象世界都可能是無色無味無相的,反映到大腦里就成了琳瑯滿目的斑斕世界。所謂:內識生時,如外境現......《唯識二十論》。


                  由此可見,一切現象世界不過是部分能量信息被具體生物格式化、程序化的認知模型;現象世界其實是生物角度上的唯識現量與比量。


                  (四)認知悖論:認知必然是生命的認知,生命的物理、生理結構特性等決定了其基礎認知的局限性、偏狹性、主觀性。所以,生命的一切基礎認知也必然是偏知(執)偏見,而不是正遍覺知,那么,建立在其上的上層建筑也很難說具有本質意義上的普適性。


                  結構生物學家施一公院士在中國科學網《未來論壇》上說:……我們的感知世界依靠電磁力,暗物質和我們人體沒有強相互作用,沒有電磁力,所以看不到也感覺不到……我們靠感官感知世界,可嗅覺不過區區400種蛋白,觸覺也才100多種,味覺更是如此,離子通道蛋白和受體不過幾十種。我們憑借這么簡單的,加在一起不超過1000種蛋白的生物體去感知世界,哪來的客觀世界?⑵


                  顯然,施一公院士的以上哲學論斷是基于(物理、生理、神經)科學研究。由此可以看出,通過科學突破的方式獲取相對深層次信息,可以深度影響與重塑人們的世界觀。


                  那么,通過科學方式獲取的信息就一定客觀、如實、無極限嗎?


                  二  、借(假)物究物式的獲取信息途徑---間接方式(科學方式)


                  (一) 科學研究的最一般特性


                  科學研究也是建立在人能感知與邏輯思維基礎上的,其次才是建立在制造與應用工具基礎上的。人類制造與借助某些工具的目的就在于擴展感官感知幅度、彌補感官不適度空白、增加感知視角。單兵智能穿戴即是一個應用縮影。


                  科學研究是建立在高精尖科研儀器設備上的,不然,科學工作者是不會花費那么大量的金錢、時間、人力、物力去構建各種各樣的儀器設備、研究場所,注重科研儀器的研發與功能提升,以期獲取更廣大、更微細、更全面的相對原始信息。


                  但是,我們也不得不承認科學手段是“割裂式”研究。有時,科學研究為了避免實驗過程中遭受外在各種因素的干擾,有些物理實驗還要搞到太空里去做,連空氣、壓力、引力都要隔絕??梢?,為了割裂、斷絕各種事物之間的聯系與影響,科學研究者幾乎是不擇手段、不問代價、無所不用其極。


                  話雖如此,我們也必須承認,恰恰是這種孤立的、靜止的、片面地來研究事物的方式、方法,成就了我們人類的一切科學技術、知識與理論。這是因為,現象世界里,一切物、事、理之間的聯系是割不斷、理還亂的,如果把所有的關系與影響都考慮進去,就等于什么也干不成,什么都搞不清楚。


                  因此說,等到對各個事物的不同性狀及規律信息有了較為詳細、全面的了解與把握時,再把它放到系統中進行非常審慎的觀察和研究,從而得出準確、全面、系統的學科體系。這正是現代科學的特點,這當然也不失為較為理性的研究方法。


                  但是必須明確一點:即便是甚為高級的科學體系證明,最終也必須由最低級的感知信息來驗證與確認,得不到具象信息驗證與確認的理論只能是邏輯架構與猜想。


                  科學手段是橫向的,形而下的拓展,是在不改變作為器的自身(人)屬性的情況下,借(假)助外部工具完成對現象世界的極限信息獲取,是從孤立、眾相(別相)到普遍聯系、本質(總相)的研究;所謂:知一切然后知一;這是當代具有普遍意義上的西方探索進路。


                  (二)  科學方式的不可逾越性


                  科學方式受自身與工具性能的制約,不可能獲得無極限信息,遭遇瓶頸是早晚的事;科學途徑也不能改變如下狀態:


                  1  人類感覺器官接收信息的閥域是固定的以及極其有限的(或許將來可以改變某些閥域,例如改組人的部分基因);


                  2  人類的大腦(意識)并不能夠如實(客觀)地反映(認知)外界傳遞過來的信息,而是通過器官轉化的信息;


                  3  人(包括其它生命)只能看到他能看到的,聽到他能聽到的,體驗他能體驗的,知道他能知道的;若非如此,除非能變其生命體形式(屬性);


                  4  人類的感覺器官以及邏輯思維決定了,即便是在科學技術的幫助下,也不能客觀、如實、公正、全面地體驗、認識世界,只能是定向的、偏狹的、有限、有角度、有立場地體驗、認知與應用!


                  5  科學手段幾乎無助于對人類意識形態的改變,對人類的道德品質的提升也是這樣,甚至因為過度迷行科學,道德品質還有降低的趨向。


                  6  科學式認知最終還是要回歸為人類的感知、意識、立場,而且極易形成斷見,這是因為,人“當然無法越過人得感覺和精神”(恩培多克勒)。


                  由以上可知,人類的基礎感知有極大的偏狹性,科學方式也有其不可逾越的瓶頸,那么,有沒有超越人類感知極限、異于科學方式的更為高級、直接的獲取信息方式可以借鑒?筆者認為,軸心文明時代的東方大哲已經或者說一直在為人類開示著這樣一條升維之路。


                  三 、 逐步提升感知能力的獲取信息方式——直接式


                    “工欲善其事,必先利其器”,獲取信息的工具(人)自身既然不夠精細敏銳寬廣,那么是不是可以考慮通過某種方式打磨提升?乃至不惜改變自身屬性(脫變)!類似于現代語境下的迭代升級。這是古代東方大哲提供的進路與途徑,一般稱之為止(定)觀。


                  (一)古代的先哲給人類的方法啟示


                  1  中國四書之一《大學》:……知止而后有定,定而后有靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。⑶


                  2  《莊子*人世間》:……(顏)回曰:敢問心齋。仲尼曰:若一志,無聽之以耳而聽之以心,無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳,心止于符。氣也者,虛而待物者也。唯道集虛。虛者,心齋也。⑷


                  3  《道德經》:致虛極守靜篤。萬物并作,吾以觀復。夫物蕓蕓各復歸其根。歸根曰靜,是謂復命;復命曰常,知常曰明。不知常,妄作兇。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,沒身不殆。⑸


                   4  《庚桑子》:亢倉子曰:我體合于心,心合于氣,氣合于神,神合于無......⑹


                  5   起源于古印度,興盛于中國的佛教,對該途徑的實踐與理論更加系統與完備。從日常生活的倫理道德自覺到身心的具體操控,到最終形而上的境界、智慧升華,無不體現著哲學的實踐與辯證。


                  (二) 修止(定)觀的理由


                  1  借物究物(科學研究)式的探索,永遠解決不了人類如實感知的困局,譬如,無論科技手段如何發達,人類還是看不到相對如實的紫外線或紅外線,只能通過技術手段轉化為人類所能看到的模擬場景,但那已經不是事實本身;對于人類而言,只能是工具知、邏輯知、想象知。


                  2  人自身感覺器官的功能是如此狹窄乃至根本性誤判,而認知上又迫切需要提高廣度、深度、準確度,那么,自我磨礪與升級就成為一種必然。因為如果作為獲取信息器的本身都愚鈍不堪的話,怎么能更好地獲取精密信息呢?這正如搞科研,如果科研儀器的不具備精密性、準確性、可靠性,怎么能用它來精確地研究你所考量的對象呢?我們沒有理由不承認,人類對作為器的自身,利用與開發是極其有限的。


                   3   我們(包括地球上其它生命)坐地日行八萬里,渾然不覺;毫秒之間念頭逾百,懵懂無知。是以,《圓覺經》云:……諸旋未息,彼物先住,尚不可得……?!肚f子*德充符》:人莫鑒于流水而鑒于止水……這就是說,生命意識體的心、體都在不自主地攀緣、變化中,以此動變不居的“身心”來揣度其它,是不可能得到客觀、公正、確切、如實的內、外信息的。


                  這正如物理學對機械運動的研究,因為一切物體都在運動、變化,假如不預先設“定”一個不動的東西(參照物或參照系),您根本無法來確定其它物體是否在運動或靜止,也就不能獲得相關的準確參數與信息。只不過這個定是“心識”之定。


                  4  科學技術與理論上最基礎、最原始的計量單位都是預設、假定的,也就是說科學研究也離不開意識、概念上的“定”(假定),這是從量變到質變、感性認識到理性認識過程中的一個必然途徑,沒有這樣的假設與假定,科學研究也無法展開。


                  5   修止觀的目的,就是通過極致的定靜功夫,令心住一個所緣之上,制心一處,持續專注,令心不為一切內外的物、事、理所左右和干擾,迥然獨脫,離于心、意、識,得止得定,然后定中體察物、事、理,還本來以本來,得萬物、萬事、萬理如如之體相,獲實相、智慧、解脫。


                  這種方式是縱向的、形而上的,是在不惜改變探索者自身屬性的情況下的實踐行為,應該說是人類科學探索宇宙、生命真相的特殊補充方式:知一然后能知一切,隨順實踐一切。


                  (三)直接之法所獲得相對信息、境相、哲理


                  1  《道德經》:……有物混成先天地生。寂兮寥兮獨立不改,周行而不殆,可以為天下母。吾不知其名,強字之曰道… …


                  …道之為物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象?;匈忏辟馄渲杏形?。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信……。


                  《道德經》:不出戶知天下;不窺牖見天道。其出彌遠;其知彌少。是以圣人不行而知,不見而明,不為而成。


                  2  《庚桑子》:......其有介然之有,唯然之音,雖遠在八荒之外,近在眉睫之內,來干我者我必知之。乃不知是我七孔四支之所覺,心腹六藏之所知,其自知而已矣。  


                  3   《莊子*齊物論》:天地與我并生,而萬物與我為一;《莊子*逍遙游》:至人無己。


                  4 浩如煙海的佛經關于各種生命世界與禪定功能境界的描述更是奇麗、奇幻無比,不過,佛教并不以此為究竟。


                  恰恰是佛教相對感性所宣示的:世界是無限的、異相紛呈的、多層次的;也恰恰是佛教絕對理性所否認的。


                  《雜阿含經》卷第三(八二):……所有諸色,若過去、若未來、若現在、若內、若外、若粗、若細,若好、若苦,若遠、若近,彼一切皆非我、非異我、不相在……


                  《大乘密嚴經》:阿賴耶識變似眾境,彌于世間染意攀緣,執我我所,諸識于境各各了別,諸仁者!心積集業,意亦復然。意識了知種種法,五識分別現前境界,如翳目者見似毛輪,于似色心中非色計色……


                  《華嚴經》:……心如工畫師,能畫諸世間。五蘊悉叢生,無法而不造……應觀法界性,一切唯心造……


                  《六祖壇經》:一切無有真,不以見于真,若見于真者,是見盡非真。若能自有真,離假即心真,自心不離假,無真何處真。


                  《金剛經》:.....世界若實有者,則是一合相,一合相則是不可說,凡夫執著其是......凡所有相,皆是虛妄。若見諸相非相,則見如來。⑺


                  (四)止觀進路的弊病


                  1 止定功夫的層次不同,所捕獲的相對信息也會不同,相互之間共識也就很難達成,除非層次相當,或者是較高層次故意降維。。


                  2 功夫層次決定下的信息主觀性太強,并且所獲信息不具有可復制性,很難科學量化并制定某種標準,因而也不能形成現代(器世間)科學體系。


                  3 該方式獲取的信息超越普通人類常識乃至科學常識,真假難辨,在不具備較高覺悟(智慧)的情況下,很容易成為精神病患者,所以,不宜于在沒有明師指導下進行嘗試。


                  小結


                  人類感性常識、科學認知、止觀所得乃至于邏輯,都是有其基礎的、有所依執的,都是“此有則彼有、此生則彼生”、“相與而有、相與而無”的,一切現象世界皆是“我所依執”的能覺所覺、能(認)識所識、能用所用;“我所依執”變化了,則“我所依執”的能與所都將隨之變化,一切現象都是主體的內在投射與外化。


                  無可否認,本質的相與理應該是絕待、無依、無恃的,而不應該是相待與有主觀參與的。


                  那么,如何解決這個認知悖論?又通過怎樣的方式才能窺見本質?筆者認為首先要解決這個的“我所依執”問題,也就是先要解決觀察者的絕待、無依、無恃的問題、及至觀察者亦無的問題。


                  《楞嚴經》給我們開示了一個絕佳途徑:“初于聞中,入流亡所,所入既寂,動靜二相,了然不生;如是漸增,聞所聞盡,盡聞不??;覺所覺空,空覺極圓,空所空滅;生死既滅,寂滅現前;妙性圓明,離諸名相”。


                  反之,則“由性明心性明圓故,因明發性,性妄見生,從畢竟無,成畢竟有,非因所因,住所住相,了無根本”、“本來無有世界眾生,因妄有生,因生有滅。生滅名妄,滅妄名真”。


                  四  總結


                  1  信息的獲取與甄別是建立在一定坐標系與參照系基礎上的,坐標系與參照系的定(站)位決定獲取信息的深廣度與真假有無,坐標系與參照系一旦定位,就成了一種閉環,“立處即真”。


                  2  能量觸發信息,宇宙中的能量形式可以看作是無限層級的,主觀意識體能獲取哪層級的能量信息,與該主觀意識體本身的層級占位相關。


                  3  生命的感覺感知基本能力可以看做是一個坐標系,生命逐次所獲得的信息與邏輯經驗可以看做是一個可以逐步迭代升級的參照系。


                  4  對應于固定的坐標系、動態的參照系存在,會有相應的“實體信息”與邏輯知識體系,這種信息與知識體系有可能成為進一步迭代升級的所知障。


                  5  對應于固定的坐標系、動態的參照系而言,信息獲取與信息形式也千差萬別,相對于其他坐標系、參照系而言,也就有了真假虛實是非好壞名相的對立分別。


                  6  如果認可坐標系的屬性也是可以迭代提升的,則可以通過直接加間接的方式建立無數層次的坐標系以及相關知識。


                  7  如果再能覺悟到各層次坐標系與參照系都不過是個業識與眾業識的站位、分別與運作,則可以轉識智:一法不立 法法可立。本無一切坐標系可言,亦可建立各種坐標系,從而一體把握有限與無限、現象與本質、真與假、虛與實之間的關系,實現無相智慧與高度自由的完美統一,成就所謂:隨緣赴感靡不周,而常處此菩提座。


                  參考資料:《醫學心理學》第二章第三節(全國高等醫藥院校教材 主編 姜乾金  ISBN 7-117-04631-7∕R?4632)


                  《生理學》第九章(全國高等醫藥院校教材 主編 姚泰 ISBN 7-117-04468-3∕R?4469)


                  ⑴《物質的重新定義:物質是信息的某種呈現》曹天云


                  ⑵《施一公震撼演講:為什么我們認識的世界不是真實的?》


                  ⑶《大學》


                  ⑷《莊子》


                  ⑸《道德經》


                  ⑹《庚桑子》


                  ⑺《唯識二十論》《六祖壇經》《雜阿含經》《華嚴經》《金剛經》《佛藏經》等

                  (聲明: 網站所收集的部分公開資料來源于互聯網,轉載的目的在于傳遞更多信息及用于網絡分享,并不代表本站贊同其觀點和對其真實性負責,也不構成任何其他建議。本站部分作品是由網友自主投稿和發布、編輯整理上傳,對此類作品本站僅提供交流平臺,不為其版權負責。如果您發現網站上有侵犯您的知識產權的作品,請與我們取得聯系,我們會及時修改或刪除。 )
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