莊子素解 第二章 徐無鬼

1.性命之情

【原文】徐無鬼因女商見魏武侯，武侯勞之曰：“先生病矣！苦于山林之勞，故乃肯見于寡人?！毙鞜o鬼曰：“我則勞于君，君有何勞于我！君將盈耆欲，長好惡，則性命之情病矣；君將黜耆欲，掔好惡，則耳目病矣。我將勞君，君有何勞于我！”武侯超然不對。

【解釋】徐無鬼（魏國的隱士）憑借女商（魏武候的寵臣）引薦，而得以拜見魏武侯。

武侯慰勞他說道：“先生已經很疲憊，很辛苦了！在山林之中勞苦了，所以才肯出來拜見寡人?！?/span>

徐無鬼說道：“我正應當要慰勞君候你，君候又為何慰勞我呢！”

徐無鬼又說道：“君候你只顧著滿足（盈）嗜好（耆）和欲望，增長喜歡和厭惡之情，則性命的真情就會受到傷害了?！弊孕员拘木蜁晃镉诒瘟?。

徐無鬼又說道：“君候如果為了避免本性受到傷害，排除（黜）嗜好和欲望，牽引去（掔）喜好和厭惡的情感，則耳目就會感到不適了?！庇蓛€入奢易，由奢入儉難。

徐無鬼又說道：“我需要慰勞君候，君候又有何慰勞我的呢！”武侯悵然若失的樣子（超然），無言以對。

2.天下之馬

【原文】少焉，徐無鬼曰：“嘗語君，吾相狗也。下之質執飽而止，是貍德也；中之質，若視日；上之質，若亡其一。吾相狗，又不若吾相馬也。吾相馬，直者中繩，曲者中鉤，方者中矩，圓者中規，是國馬也，而未若天下馬也。天下馬有成材，若恤若失，若喪其一，若是者，超軼絕塵，不知其所?！蔽浜畲髳偠?。

【解釋】過了一會，徐無鬼又說道：“請讓我告訴君候你，我特別善于相狗?！辈畼飞朴谙囫R，而徐無鬼善于相狗?？纯葱鞜o鬼葫蘆里裝的什么藥。

徐無鬼又說道：“下等資質的獵狗，只要吃飽飯就止步了，就知足了。野貓吃老鼠就滿足了，此種獵狗與野貓德性相同?！?/span>

徐無鬼又說道：“中等資質的獵狗，昂首挺胸，志向甚高，就好像是抬頭望著太陽?！?/span>

徐無鬼又說道：“上等資質的獵狗，就好像是忘卻自身一樣。就像前面所說的斗雞，雖然呆若木雞，但是其它的斗雞一看到，扭頭就走了?！?/span>

徐無鬼又說道：“我相狗，又不如我相馬那么厲害?！笨葱鞜o鬼怎么相馬，會不會比伯樂更加高明。

徐無鬼又說道：“我相馬，馬走直道的時候，能夠符合于墨繩；走曲道的時候能夠符合于鉤；馬走方形的時候，能夠符合于矩；馬走圓形的時候，能否符合于規。這樣的馬能夠中規中矩，能夠合乎法度，不會亂來，這種馬可以稱之為國馬，為一國的良馬?？墒沁@樣的馬還不是天下最好的寶馬?！?/span>

徐無鬼又說道：“天下最好的寶馬，天生就成材。此種寶馬似乎憂慮（恤）而緩慢奔跑；似乎奔逸而忘我一般?！薄兜赖陆洝分兄v，古代得道的人如此：豫兮其若冬涉川;猶兮其若畏四鄰;儼兮其若客。

徐無鬼又說道：“像這樣的馬，是天下最好的馬，可以超越（超軼）群馬，絕塵飛馳，看不見蹤跡。轉眼間就不知跑到哪里了?！蔽浜盥犃?，喜悅地笑了。

3.真人之言

【原文】徐無鬼出，女商曰：“先生獨何以說吾君乎？吾所以說吾君者，橫說之則以詩書禮樂，從說之則以金板六弢，奉事而大有功者不可為數，而吾君未嘗啟齒。今先生何以說吾君，使吾君說若此乎？”徐無鬼曰：“吾直告之吾相狗馬耳?！迸淘唬骸叭羰呛?？”曰：“子不聞夫越之流人乎？去國數日，見其所知而喜；去國旬月，見所嘗見于國中者喜；及期年也，見似人者而喜矣；不亦去人滋久，思人滋深乎？夫逃虛空者，藜藋柱乎鼪鼬之逕，踉位其空，聞人足音跫然而喜矣，又況乎昆弟親戚之謦欬其側者乎！久矣夫，莫以真人之言謦欬吾君之側乎！”

【解釋】徐無鬼拜見完魏武侯，退出后，魏武侯寵臣女商問道：“先生你用什么辦法令國君高興呢？我之所以取悅于國君的，縱橫而言，橫以詩書禮樂取悅，縱（從）以《金板》《六韜（六弢）》取悅?！薄督鸢濉窞闀?。六韜，為太公兵法。魏武侯看來喜歡兵法。

女商又問道：“侍奉君候，建立大功勞的人，不可勝數，而君候未曾啟齒而笑。今天先生為何能使得君候大悅呢？使得君候如此的高興呢？”

徐無鬼回答道：“沒有別的，我只是告訴他我是怎么樣相狗和相馬罷了?！?/span>

女商又問道：“真的是這樣嗎？”

徐無鬼回答道：“你不聽聞過流亡到越國的人嗎？離開故國數日，見到至交好友而欣喜；離開十天一個月，見到在故國曾經見過面的人，就會感到欣喜；等到離開故國一年了，見到長得像故國的人，就會感到欣喜?！?/span>

徐無鬼又說道：“不是離開故人越久，思念故人越深嗎？”

徐無鬼又說道：“逃難到空曠地方的人，在那里荒無人煙，雜草（藜藋）叢生。雜草連黃鼠狼（鼪鼬）出入的路徑都給堵住了。人更是不知怎么走了。人只能踉踉蹌蹌地生活在雜草空隙中。聽聞人的腳步聲，就會感到極其欣喜的樣子（跫然）。又何況是聽到兄弟親戚在身旁的咳嗽聲（謦欬）呢？如果是平時，可能打呼嚕、咳嗽聲都覺得很吵，覺得很煩人，可是這時絕對覺得很開心?！?/span>

徐無鬼又說道：“在君候身邊，太久沒有聽到真人載道的言論了?！敝荒苈犜姇Y樂這些東西，如同多余的手指頭罷了。魏武侯失去本性已經很久了，聽見心聲當然開心了。如同母子分離很久了，突然聽到母親的聲音，孩子必定欣喜了。

4.登高不長

【原文】徐無鬼見武侯，武侯曰：“先生居山林，食茅栗，厭蔥韭，以賓寡人，久矣夫！今老邪，其欲干酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪？”徐無鬼曰：“無鬼生于貧賤，未嘗敢飲食君之酒肉，將來勞君也?！本唬骸昂卧?，奚勞寡人？”曰：“勞君之神與形?！蔽浜钤唬骸昂沃^邪？”徐無鬼曰：“天地之養也一，登高不可以為長，居下不可以為短。君獨為萬乘之主，以苦一國之民，以養耳目鼻口，夫神者不自許也。夫神者，好和而惡奸；夫奸，病也，故勞之。唯君所病之，何也？”

【解釋】徐無鬼拜見武侯，武侯問道：“先生久居山林，吃的是橡子（茅）和板栗。飽吃蔥和韭菜。你摒棄（賓）寡人已經很久了！”

武侯又問道：“現在你已經老了，是否也想品嘗一點美酒和鮮肉的味道呢？是否寡人的社稷有付有福分呢？”武侯以為徐無鬼愿意出山任職，輔助武侯國政，這是魏國的福分。

徐無鬼聽了，就回答道：“無鬼我出生貧賤，未嘗敢吃君候的酒肉，我只是過來慰勞君候罷了?！?/span>

武侯問道：“你這從何談起呢，還慰勞寡人？”

徐無鬼回答道：“我專門慰勞君候的精神和形體?！蔽浜顬閲虏賱?，精神疲憊，形體操勞。

武侯聽了就問道：“你這是何意呢？”

徐無鬼回答道：“天地養育眾生都是同一的，不會有太大的差別。雖然登到高位，也不會長一些，不會多得一些。雖然居于下位，也不會短一些，也不會少得一些?！?/span>

徐無鬼又說道：“君候身為萬乘之國的君主，勞苦一國的百姓，供自己享樂罷了。滿足自己的耳目鼻口的欲望，心猿意馬，精神不自得，都在于物欲?！?/span>

徐無鬼又說道：“凝神聚氣，聚氣而成精。神不能擾亂，神好平和而厭惡奸詐。如果奸詐，耍智巧，如此就容易生病了。如此就擾亂神智了，所以我專門慰勞你的?！?/span>

徐無鬼又說道：“唯有君候你犯這個毛病，為何呢？”

5.造兵之本

【原文】武侯曰：“欲見先生久矣。吾欲愛民而為義偃兵，其可乎？”徐無鬼曰：“不可。愛民，害民之始也；為義偃兵，造兵之本也；君自此為之，則殆不成。凡成美，惡器也；君雖為仁義，幾且偽哉！形固造形，成固有伐，變固外戰。君亦必無盛鶴列于麗譙之間，無徒驥于錙壇之宮，無藏逆于得，無以巧勝人，無以謀勝人，無以戰勝人。夫殺人之士民，兼人之土地，以養吾私與吾神者，其戰不知孰善？勝之惡乎在？君若勿已矣，修胸中之誠，以應天地之情而勿攖。夫民死已脫矣，君將惡乎用夫偃兵哉！”

【解釋】武侯問道：“我欲見到先生已經很久了。我憐愛百姓而為道義而偃兵息鼓，止息干戈，這樣可以嗎？”

徐無鬼回答道：“不可以。所謂的仁愛百姓，實則是傷害百姓的開始?？桃馊蕫郯傩?，必然出于偽心，只是為了標榜仁愛罷了?！?/span>

徐無鬼又說道：“為所謂的道義而偃兵，實則這是造成起兵戈的根源?！敝T侯王往往打著道義的名號，發動戰爭，所以這是戰爭的根源。

徐無鬼又說道：“君候如果僅僅從仁愛、道義出發，著手治理國家，則恐怕不能成功?！鼻f子在前面已經詳細討論仁愛、道義的危害。竊國大盜田常不僅僅把齊國給盜竊走了，連仁義這些也一起偷走了。

徐無鬼又說道：“凡是有心成就仁愛美名的，就會變成作惡的工具。君候雖然去做仁義的事情，卻幾乎接近于偽心！”

徐無鬼又說道：“刻意推行仁義，如此是有形跡有心推行，必然會造成有形的危害。宋襄公假仁假義，實則欺世盜名，想要得到仁義美名，稱霸諸侯。結果被楚軍大敗。大道沒有形跡，就不會留下任何形跡?！?/span>

徐無鬼又說道：“有成功必然就會有失?。ǚィ?。如果沒有成功，哪里有失敗呢？”龐涓不可一世，大多戰役都是成功的，最終卻被孫臏大敗。拿破侖大多數戰役都是成功的，最終遭受滑鐵盧之敗。股票投資中，世人往往顛倒了。以為別人虧的，就是自己賺的；自己虧的，就被別人賺了。實際上人人都可以賺錢，沒有人是對手。如果連對手都沒有，何來失敗呢？可以說自己就是最大的對手，自己人性的弱點就是最大的對手。

徐無鬼又說道：“妄動心機，必然會遭受外來戰爭?！?/span>

徐無鬼又說道：“君候不必要聲勢浩大地陳兵，如同鶴列于麗譙（樓名）前面。也不必要陳列步兵（徒）和騎兵（驥）于祭祀的宮殿（錙壇）?！?/span>

徐無鬼又說道：“不要藏匿逆于心中，不要以智巧戰勝別人，不要以計謀戰勝別人，不要以戰爭戰勝別人?！比绻啬嫘?，必然被人所害。宇文化及包藏逆心，最終也被人所害。以戰爭戰勝別人，必然也會被戰爭所敗。

徐無鬼又說道：“去殺戮別國的士兵和百姓，兼并別國的土地，以滿足自己的私欲和精神需求。也許只是為心理報復，或者稱霸的野心。這樣的戰爭，不知誰是對的呢？不知誰是正義的呢？”

徐無鬼又說道：“不管哪一方戰勝，實則都是失敗者，又有哪一方是戰勝的呢？”

徐無鬼又說道：“君候假若能夠止息干戈，對內修胸中的至誠，如此就可以順應天地之情，不會用仁義去擾亂百姓的心了?！?/span>

徐無鬼又說道：“如果不以仁義擾亂百姓，明君安守大道無為，百姓已經能夠脫離死亡危險了。君候又何必偃兵息鼓呢！如此是多此一舉了?！?/span>

6.去其害馬

【原文】黃帝將見大隗乎具茨之山，方明為御，昌寓驂乘，張若、謵朋前馬，昆閽、滑稽后車；至于襄城之野，七圣皆迷，無所問涂。適遇牧馬童子，問涂焉，曰：“若知具茨之山乎？”曰：“然?！薄叭糁筅笾婧?？”曰：“然?！?/span>

黃帝曰：“異哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。請問為天下?！毙⊥唬骸胺驗樘煜抡?，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自游于六合之內，予適有瞀病，有長者教予曰：‘若乘日之車而游于襄城之野?！裼璨∩偃?，予又且復游于六合之外。夫為天下亦若此而已。予又奚事焉！”黃帝曰：“夫為天下者，則誠非吾子之事。雖然，請問為天下?！毙⊥o。

黃帝又問。小童曰：“夫為天下者，亦奚以異乎牧馬者哉！亦去其害馬者而已矣！”黃帝再拜稽首，稱天師而退。

【解釋】黃帝將要到具茨山（今河南省密縣境內）去拜見大隗。方明這個人負責駕車，另外一個叫昌寓的人坐在車右邊陪乘（驂乘）。張若、謵朋這兩個人負責在前面做向導（前馬），昆閽、滑稽這兩個人跟在車后面斷后，當隨從（后車）。他們到襄城（今河南省襄城縣）的郊野的時候，黃帝等七人都迷失方向了，找不到人問路。

正在這時，碰巧遇見牧馬的小孩，就上前去問路道：“小朋友，你可知道怎么去具茨山呢？”小孩回答道：“我知道?！庇謫柕溃骸澳阒来筅笞≡谀睦飭?？”小孩又回答道：“我知道?！?/span>

黃帝聽了，他對這個小孩感興趣了，問道：“你這個小孩子真是與眾不同??！不僅僅知道具茨山在哪里，又能知道大隗住在哪里。請問如何治理天下呢?！?/span>

小孩回答道：“所謂治理天下，也就是像你我這樣自由自在，在曠野遨游罷了，又有什么太多的事情可做呢！”

小孩又說道：“我小的時候，自己無憂憂慮，遨游于天地六合之間。那時剛好得了目眩的?。Σ。??！庇捎谑芴辔镉母蓴_，所以目眩迷失方向了。黃帝等七人在曠野迷失方向，實際上平時也有目眩之癥，已經迷失本性了，不能見到自性。本來黃帝等七人原本也是自由自在，遨游于天地之間的，遨游于大道之鄉。只是由于被物欲遮蔽本心罷了。

小孩又說道：“有長輩教我說：‘你只要乘坐太陽之車，到襄城的曠野遨游?！睍缫按頍o所有之鄉，也就是道德之鄉。這個長輩是得道的人。

小孩又說道：“現在我的病稍有好轉（少痊），我又到天地六合之外遨游了?！彪m然病稍有好轉，但是不能繼續沉浸在塵世當中，沉浸在酒肉名利之中，那樣目眩又會加重的。小孩為了保持本真，所以又遨游于大道之鄉。

小孩又說道：“治理天下，也類似于此罷了。又有何事可做呢！”明君只要安居于大道之鄉，不刻意用仁義去擾亂民心，天下就可無為而大治了。

黃帝聽了，就說道：“治理天下，誠然不是你所做的事。雖然你還這么小，但是我還是要多請教你治理天下的道理?！毙『⒕筒豢显俣嗾f什么了。黃帝以為小孩還有什么別的治國之道，所以繼續請教。

黃帝忍不住又繼續追問。

小孩回答道：“所謂治理天下，又和牧馬有什么區別呢！也是要去除傷害馬本性的東西罷了！”牧民如同牧馬，只要不傷害百姓本有的天性就可以了。

黃帝恭敬地叩首再拜謝，稱其為得天道之師，就離開了。也許此小孩就是大隗，已經修道像天山童姥一樣了。

7.終身不反

【原文】知士無思慮之變則不樂，辯士無談說之序則不樂，察士無凌誶之事則不樂，皆囿于物者也。

招世之士興朝，中民之士榮官，筋力之士矜難，勇敢之士奮患，兵革之士樂戰，枯槁之士宿名，法律之士廣治，禮教之士敬容，仁義之士貴際。農夫無草萊之事則不比，商賈無市井之事則不比。庶人有旦暮之業則勸，百工有器械之巧則壯。錢財不積則貪者優，權勢不尤則夸者悲。勢物之徒樂變，遭時有所用，不能無為也。此皆順比于歲，不物于易者也。馳其形性，潛之萬物，終身不反，悲夫！

【解釋】智謀之士如果沒有思慮，謀劃權變之事，就不會感到快樂。

善辯之士如果如果沒有有條理地雄辯，高談闊論，就不會快樂?！兜赖陆洝分兄v，善者不辯，辯者不善。

苛察之士如果沒有凌辱和責問（誶）之事，就不會感到快樂。有一種人以責問別人為樂，從來不會責問自己。

前面所說的這三種人，都受到外物的束縛（囿）了。

招世之士興朝，中民之士榮官，筋力之士矜難。招搖過世之士，好在朝堂之上炫耀自己，爭取得寵，此種人不炫耀則不會快樂。中等資材之士，以做官為榮，此種人樂于追求功名，不做官則不會快樂。體格強勁有力之士，以戰勝艱難險阻為榮，此種人如果無艱難可對，反而不會快樂。這三種人也受外物束縛了。

勇敢之士奮患，兵革之士樂戰，枯槁之士宿名。勇敢的敢死之士，喜歡奮不顧身地去排除禍患，如果不如此展示大無畏，成就義士美名，就不會快樂。征戰之士樂于戰事，馬革裹尸而還方顯榮耀，如不如此反而不會快樂。形容枯槁的隱士，留戀仁德美名，恥于求名利，如果不如此就不快樂。伯夷叔齊隱居，不吃周朝的糧食而餓死在首陽山。這三種人也是被外物所束縛了。

法律之士廣治，禮教之士敬容，仁義之士貴際。法律之士，也就是法家之士，如荀子、韓非子和商鞅等，樂于推廣法治，如若不如此，就不會快樂。推廣禮教之士，樂于敬重儀容儀軌，如果不按照禮，他們就會感到不快樂。仁義之士樂于交際往來，講究義氣的義士，愿意為知己者死，如果不如此，反而就不快樂了。這三種人也是被外物所束縛了。

農夫無草萊之事則不比，商賈無市井之事則不比。農夫如果沒有耕田除草（草萊）的事情做，則不會快樂。商賈如果沒有市井上買賣的事情，則不會快樂。

庶人有旦暮之業則勸，百工有器械之巧則壯。百姓每天有事情做，樂業就能夠勤勉。從事各種手工業的人，掌握使用機械器具的技巧，就勇于做事。以制造出精巧的作品為樂，為榮。制造寶劍的人，以制造出天下名劍為榮。

錢財不積則貪者優，權勢不尤則夸者悲。錢財積累得不夠多，則貪戀錢財的人就會感到憂慮。權勢不大，喜愛夸耀的人就會感到悲傷。

勢物之徒樂變，遭時有所用，不能無為也。趨炎附勢的小人樂于變詐，如同墻頭草。遭遇機會就會變詐，不能清心寡欲，清靜無為。然而站在左隊，右隊的人得勢之后又會危險。站在中間，不偏不倚，又無所依靠，也是危險萬分。只有清靜無為，居于大道之鄉，如此是是最安全的了。

此皆順比于歲，不物于易者也。以上所列舉的十九種人，都是迷失本性了。都順時而追逐名利，不肯以道易物，不舍得擺脫物欲的束縛罷了。小孩喜歡用小蜻蜓釣大蜻蜓，大蜻蜓死死咬住小蜻蜓不肯松口，即使被人抓了，也不肯松口。如此真是可悲啊。

馳其形性，潛之萬物，終身不反，悲夫！世人背道而馳，離開自性本心越來越遠，形體也追逐享樂；身心都沉溺于物欲，被物欲所束縛；終身都不知迷途知返，如此真實可悲??！楊時感嘆，雞狗尚且知道回家，為何人卻不能迷途知返呢，真是可悲??！

8.以陽召陽

【原文】莊子曰：“射者非前期而中，謂之善射，天下皆羿也，可乎？”惠子曰：“可?！鼻f子曰：“天下非有公是也，而各是其所是，天下皆堯也，可乎？”惠子曰：“可?！?/span>

莊子曰：“然則儒、墨、楊、秉四，與夫子為五，果孰是邪？或者若魯遽者邪？其弟子曰：‘我得夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣?！斿嵩唬骸侵币躁栒訇?，以陰召陰，非吾所謂道也。吾示子乎吾道?！谑菫橹{瑟，廢一于堂，廢一于室，鼓宮宮動，鼓角角動，音律同矣。夫或改調一弦，于五音無當也，鼓之，二十五弦皆動，未始異于聲，而音之君已。且若是者邪？”惠子曰：“今夫儒、墨、楊、秉，且方與我以辯，相拂以辭，相鎮以聲，而未始吾非也，則奚若矣？”

莊子曰：“齊人蹢子于宋者，其命閽也不以完，其求钘鐘也以束縛，其求唐子也而未始出域，有遺類矣！夫楚人寄而蹢閽者，夜半于無人之時而與舟人斗，未始離于岑而足以造于怨也?！?/span>

【解釋】莊子問道：“射箭的人非事先預定個目標，隨便射中哪里都算射中，如此稱之為善射。如果這樣天下的射手，都可以如羿那樣稱為神射手了?？梢赃@樣嗎？”

惠子回答道：“可以?！比绻陌灿诖蟮乐l，天下無處不是家。行住坐臥無不是禪，無不是道。

莊子又問道：“天下如果沒有公理，沒有公認的是，也沒有公認的非，而是各自為是，各自為非。如此天下都是堯了，可以這樣嗎？”

惠子回答道：“可以?！币约q王的角度來看，天下都是他的，他享受一下，也是理所應當的。紂王如此自以為是所以就失去天下了。一花一世界，一葉一菩提，在各自的小宇宙里，都有其道理。

莊子又問道：“然而儒家、墨家、楊朱、公孫龍（字為秉），這四家，再加上惠施你，就有五家，究竟孰是孰非呢？”莊子真厲害，前面把惠施先套進去，現在才說出實情了。難道五家各個都是神射手嗎？各自自以為是就可以了嗎？難道天下沒有公理嗎？

莊子又問道：“或者像魯遽那樣嗎？都是從反面來獲得真理嗎？從非而獲得是，如此南轅北轍就可以了嗎？”魯遽為周朝初年的人。傳說他在冬天取來千年的燥灰可以生火，用來燒鼎；在夏天用瓦瓶裝水，在湯里煮，然后把瓶子懸掛于井中，一會兒就能夠成冰。冬天取火，盛夏取冰，都是反其道而行之。

莊子又說道：“弟子對魯遽說：‘我如果得到先生之道，我就能夠冬天燒（爨）鼎，而夏天造冰了?！斿峄卮鸬溃骸@只是以陽召陽，以陰召陰，并非我所說的道。向你展示一下我的道?！?/span>

莊子又說道：“于是為弟子展示調瑟之道，放置（廢）一張瑟在堂上，放置一張瑟在室內。在堂上鼓動宮音，而室內的瑟也以宮音共鳴。在堂上鼓動角音，在室內的瑟也以角音共鳴。這只是音律相同而共鳴罷了?！?/span>

莊子又說道：“如果改動一弦（瑟有二十五弦），兩張瑟的五音就不恰當了，不和諧了。雖然如此不和諧，但是善于鼓瑟的人，鼓瑟起來，令二十五弦都動起來，未曾發現有什么異樣。如此可謂是最善于鼓瑟的人了?！彪m然惠施的言論有些改動，不管怎么改，惠施相當于一根弦，莊子都能將五家彈奏出美妙的樂曲。莊子在更高的角度來駕馭五家。婆媳關系是最難處理的，家里僅分兩家，婆家，媳家。高明的丈夫調和兩家，彈奏出美妙的家庭樂章。

莊子又說道：“惠施你難道也像魯遽那樣自以為是嗎？”在莊子看來，以宮召宮，以角召角，如此共鳴并不稀奇。只是臭氣相投罷了?；菔┑难哉撘苍S會引起世人一些共鳴。儒家的言論也會引起世人一些共鳴。以陽召陽，以陰召陰，如此共鳴也不稀奇。關鍵要在陰陽之上調和陰陽，如此只有大道可以辦到了。吃貨被物欲遮蔽本心，然而吃貨和吃貨之間因為貪吃而發生共鳴，如此并不稀奇，這只不過是臭氣相投罷了。不要自以為是，而是要回歸于大道之鄉。佛家所講以心印心，心心相印，這樣的共鳴才是真正的共鳴。

惠子聽了問道：“今儒家、墨家、楊朱、公孫龍，正在與我辯論，以言辭相對抗，以聲音相壓制，而未曾說明我是錯的，怎么能說我也像魯遽呢？”五家可以說是五音，五音都歸于大音希聲罷了，都歸于道。大道發出五音，五音和合而成美妙的合唱，形成百家爭鳴?；菔┲皇俏逡糁涣T了，而莊子已經是大音希聲了。一根竹管不開孔，可以作為定音器使用，雖然是一音，可是里面蘊含著五音。竹管開孔，就分出五音。

莊子說道：“齊國有人拋棄形體殘缺的兒子在宋國，命其守門（命閽），因為看門不需要形體完全的人?？墒撬麑ふ业借椇顽姡ǘ紴闃菲鳎?，就會小心地包裹（束縛）起來?！饼R國人愛子不如愛物，愛外物而不愛自性本心?；菔┮彩侨绱?，愛名利而輕視自性本心，與人爭辯罷了。

莊子又說道：“有人尋求遺失的兒子（唐子），卻未曾走出村子之外尋找，終究會丟失的！”惠施遺失本性已經很久了，可是卻故步自封，自以為是地與人爭辯，不肯移步回歸于大道，終究無法恢復本性了。

莊子又說道：“有個楚國人被人投棄了，只好給人看門。寄居在船人的家中?？墒巧罡胍沟臅r候，在無人之時，還要在船人家中與主人爭斗。始終未離開岸邊（岑），也離不開船人家而獨立生活。在那做無謂的爭斗只能增加怨恨，解決不了任何問題?！被菔┚腿缤@個楚國人，被大道之母所遺棄?；菔┲皇墙o大道看天門罷了，還未曾入于大道之門。還未得道，還找不到安居之所，不足以獨立，而又要與人爭斗，爭論是非。

9.無與言之

【原文】莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊慢其鼻端，若蠅翼，使匠石斲之。匠石運斤成風，聽而斲之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：‘嘗試為寡人為之?！呈唬骸紕t嘗能斲之。雖然，臣之質死久矣?！苑蜃又酪?，吾無以為質矣！吾無與言之矣?！?/span>

【解釋】莊子給別人送葬，經過惠子的墳墓?；菔┫惹f子去世，莊子以為失去知音，很少再和人言語。莊子和惠施為莫逆之交。

莊子回頭對隨從的人說道：“楚國都城郢城有一個人，有一小點白灰（堊）涂在鼻尖上，像蒼蠅的羽翼一樣又薄又輕，可是卻讓工匠（名字叫石）用斧頭給削掉?！?/span>

莊子又說道：“名字叫石的工匠掄起斧頭，只聽到呼呼的風聲，任憑斧頭砍削下去。斧頭把白灰給削掉了，可是鼻子卻絲毫不受傷害。這個郢都人站在那里，面不改色的樣子?！?/span>

莊子又說道：“宋元君聽聞此事，召見工匠說道：‘請你嘗試為寡人去除鼻尖的白灰?！边@個工匠可被嚇壞了吧，稍有偏差性命不保了。

莊子又說道：“工匠說道：‘臣的確還能嘗試砍削白灰。雖然如此，可是臣所能施展技巧的對象已經死去很久了?！?/span>

莊子又說道：“自從惠施先生死去以后，我就失去辯論的對象了！我也就沒有人可以辯論了?！鼻f子很是懷念自己這位至交好友。

10.管仲病危

【原文】管仲有病，桓公問之，曰：“仲父之病病矣，可不諱云，至于大病，則寡人惡乎屬國而可？”管仲曰：“公誰欲與？”公曰：“鮑叔牙?！痹唬骸安豢?。其為人潔廉，善士也；其于不己若者不比之；又一聞人之過，終身不忘。使之治國，上且鉤乎君，下且逆乎民。其得罪于君也，將弗久矣！”

【解釋】管仲病危，齊桓公問道：“仲父的病已經很嚴重了，雖然生病都有所避諱，有些話不應當講，現在不得不講了。一旦病危，寡人把國家托付給誰才妥當呢？”

管仲反問道：“桓公想托付給誰呢？”

桓公回答道：“鮑叔牙?！滨U叔牙與管仲為莫逆之交，當年就是鮑叔牙舉薦管仲給齊桓公的。

管仲說道：“不可以。鮑叔牙是個廉潔清正的好人。他對于不如自己的人，不愿意接近。一聽聞別人的過錯，終身都不忘記?！薄督饎偨洝分兄v，不住相布施。有的專門挑窮人乞討，不覺得東西少難吃，愿意去幫窮人；有的專門挑富人乞討，覺得不想增加窮人負擔。佛陀就專門講不住相布施。鮑叔牙交友也是住相了，對于不如自己的人，不愿意去接近。

管仲又說道：“如果讓鮑叔牙治國，對上就會觸犯君威，對下就可能違背民意?！币驗樵谙挛坏娜诵涡紊?，許多人都不如他，他都不接近，就不了解民意，容易違背民意。國君有些什么偏差，終身都不忘記，如此就可能會觸犯君威了。

管仲又說道：“鮑叔牙一旦當上相國，過不了多久也許就會得罪于君候了！”

11.以賢下人

【原文】公曰：“然則孰可？”對曰：“勿已，則隰朋可。其為人也，上忘而下畔，愧不若黃帝而哀不己若者。以德分人謂之圣，以財分人謂之賢。以賢臨人，未有得人者也；以賢下人，未有不得人者也。其于國有不聞也，其于家有不見也。勿已，則隰朋可?！?/span>

【解釋】桓公問道：“既然鮑叔牙不可以，那誰可以呢？”

管仲回答道：“如果不得已，可以把國事托付給隰朋?！壁襞鬄辇R國的賢人。

管仲又說道：“他的為人，對上能夠忘卻上位的權勢，不會諂媚討好；對下不區分貴賤同等對待?！?/span>

管仲又說道：“他自愧不如黃帝賢德，而又哀憐不如自己的人?！?/span>

管仲又說道：“把德分給別人，用道德感化人，稱之為圣人。把財物分給別人，周濟窮人，用財物感化人，幫助別人，稱之為賢人?！?/span>

管仲又說道：“以賢人自居，盛氣凌人，凌駕于別人之上，就不能得到別人的擁護；雖然是賢人，可是禮賢下士，以謙卑的態度禮遇別人，沒有不得別人擁護的?！彼哉f，不管任何時候，都要走群眾路線。

管仲又說道：“他對于國事有所不聞，不會聽聞別人的過錯，就終身不忘；對于家事有所不見，不會令其親屬得勢，對國家造成威脅。如果到不得已的時候，隰朋可以勝任?！?/span>

12.以色驕人

【原文】吳王浮于江，登乎狙之山。眾狙見之，恂然棄而走，逃于深蓁。有一狙焉，委蛇攫，見巧乎王。王射之，敏給搏捷矢。王命相者趨射之，狙執死。

王顧謂其友顏不疑曰：“之狙也，伐其巧恃其便以敖予，以至此殛也，戒之哉！嗟乎，無以汝色驕人哉！”顏不疑歸而師董梧以助其色，去樂辭顯，三年而國人稱之。

【解釋】吳王渡過長江，登上猴子聚居的山頭。猴子們看到了，被嚇得驚恐萬分，丟棄山頭就四散逃命去了。逃到荊棘（蓁）叢林深處。

只有一只猴子沒有跑，他悠閑自得的樣子（委蛇），在吳王面前跳躍（攫）。在吳王面前展示自己的靈巧。

吳王就用弓箭射它，猴子敏捷（敏給）地抓住飛馳而來的箭矢。吳王就命令左右射手快速放箭，猴子根本躲避不及，手抓住箭矢就死去了。

吳王回頭對他的好友顏不疑說道：“這只猴子，自伐其靈巧，自恃其便捷，而對我如此傲慢。所以才招致殺身之禍（殛），不得不引以為戒??！哎，千萬不要以驕傲的氣焰對待別人??！”《道德經》中講，自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。

顏不疑回來以后，就拜董梧為師，學習如何鋤去驕傲之色。去除聲樂，辭去顯貴，三年后國人都稱贊他是個賢德的人。

13.悲人自喪

【原文】南伯子綦隱幾而坐，仰天而噓。顏成子入見曰：“夫子，物之尤也。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？”曰：“吾嘗居山穴之中矣。當是時也，田禾一睹我，而齊國之眾三賀之。我必先之，彼故知之；我必賣之，彼故鬻之。若我而不有之，彼惡得而知之？若我而不賣之，彼惡得而鬻之？嗟乎！我悲人之自喪者，吾又悲夫悲人者，吾又悲夫悲人之悲者，其后而日遠矣?！?/span>

【解釋】南伯子綦依靠幾案而坐，仰天而慢慢吐氣。

弟子顏成子進去拜見，問道：“先生，你是眾人中出類拔萃的人了?！庇袀€詞是尤物。

顏成子又問道：“形體固然可以使得像枯槁骸骨一般，心固然也可以像死灰一樣嗎？”

南伯子綦回答道：“我曾經深居山里的洞穴之中。在那個時候，齊國的君候田禾一來看我，而齊國民眾就再三祝賀齊君得賢士了?！?/span>

南伯子綦又說道：“我必然先張揚名聲在外，他才能夠知道我。我必然要出賣我的名聲，他才能夠販賣（鬻）我的名聲?！?/span>

南伯子綦又說道：“假若我沒有名聲，他又如何能夠知道我呢？如果我不出賣名聲，他如何能夠販賣得了我的名聲呢？”

南伯子綦又說道：“哎！我悲嘆那些為了名聲而喪失自己本性的人。我又悲嘆那些悲嘆別人喪失本性的人?！蹦切┱f別人喪失本性的人，實則不知自己也是喪失本性的人。畢竟得道者，明心見性者是少數。

南伯子綦又說道：“我又悲嘆那些悲嘆別人的悲嘆的人。其后我就逐漸遠離這種悲嘆了，形容枯槁，而心如死灰，進入大道之鄉了?！睆膹垞P炫耀名聲，到淡泊名利，再到最后心如死灰了。

14.不言之言

【原文】仲尼之楚，楚王觴之，孫叔敖執爵而立，市南宜僚受酒而祭曰：“古之人乎！于此言已?！痹唬骸扒鹨猜劜谎灾砸?，未之嘗言，于此乎言之。市南宜僚弄丸而兩家之難解，孫叔敖甘寢秉羽而郢人投兵，丘愿有喙三尺?！?/span>

【解釋】孔子到楚國去，楚王設宴款待他。

孫叔敖當時為楚國的相國，手執酒器（爵）而站立，市南宜僚接過酒杯而灑酒祭祀，說道：“古時候的人，在這個時候常會說些規勸的話?！痹谝龑Э鬃?，期望他說幾句話。

孔子說道：“孔丘我也聽聞過圣人有不言之教。未曾輕易向人說過，我就在此說說吧?！?/span>

孔子又說道：“市南宜僚在楚宋兩軍陣前，把弄丸鈴。士兵都停戰觀看，楚軍就戰勝宋軍了。楚宋兩家所遇見的困難就解決了?！眳窃浇粦鸬臅r候，越王勾踐讓死士在吳軍面前自刎，擾亂吳軍的士氣，由此大敗吳軍。

孔子又說道：“孫叔敖能夠運籌帷幄，安臥寢室寢，手持羽扇，而敵國不敢進犯。楚國就止息干戈了?？浊鹞业赣腥唛L的嘴巴，又有什么用呢！”孔子稱贊楚國兩位賢士行不言之教，無言制勝。

15.不道之道

【原文】彼之謂不道之道，此之謂不言之辯。故德總乎道之所一，而言休乎知之所不知，至矣。道之所一者，德不能同也；知之所不能知者，辯不能舉也，名若儒墨而兇矣。故海不辭東流，大之至也；圣人并包天地，澤及天下，而不知其誰氏。是故生無爵，死無謚，實不聚，名不立，此之謂大人。狗不以善吠為良，人不以善言為賢，而況為大乎！夫為大不足以為大，而況為德乎！夫大備矣，莫若天地；然奚求焉，而大備矣。知大備者，無求，無失，無棄，不以物易己也。反己而不窮，循古而不摩，大人之誠。

【解釋】彼之謂不道之道，此之謂不言之辯。彼講的是不言之道，此講的是不言之辯。雖然彼此有點不同，但是都是一個道理。

故德總乎道之所一，而言休乎知之所不知，至矣。所以說，人的德性歸于道而同一，言論止息于智巧所不知之處，也就是止息于大道之鄉。如此就可以說是達道了。如果能夠離語言文字相，就可以達道了。

道之所一者，德不能同也。歸于道就可以同一，然而不同人的德性有所不同，有些被物欲遮蔽淺一些，有些被遮物欲蔽深一些。然而如果物欲的遮蔽去掉了，恢復本有的德性，就沒有什么不同了。

知之所不能知者，辯不能舉也，名若儒墨而兇矣。智巧所不知的，言語去辯論也不能及。像儒家、墨家那樣標榜名聲，未免招致禍害了。

故海不辭東流，大之至也。所以說，大海不會拒絕東流的百川之水，所以大到極點了。大道之鄉如同大海，不管是儒家，還是墨家，都兼容并蓄。

圣人并包天地，澤及天下，而不知其誰氏。圣人有大心，包容天地，恩澤天下。圣人兼容百家之學，而不知屬于哪個門派，屬于哪一家。

是故生無爵，死無謚，實不聚，名不立，此之謂大人。所以說生的時候沒有爵位，死的時候沒有謚號，財貨不曾聚斂，名聲不曾樹立，如此可以稱之為大人。所謂的大人是由于有大心。即使歲數很小，但是有大心，可以稱之為大人。即使官位再高，歲數再大，如果沒有大心，也不能稱之為大人。

狗不以善吠為良，人不以善言為賢，而況為大乎！狗不以善于吠就是良狗，人并不是以善言善辯就為賢德，而何況是大丈夫所做的事情呢！何況是成為大人呢！

夫為大不足以為大，而況為德乎！如果有心求大，就不足以為大；有心成其大，而不能成其大。人算不如天算，春秋五霸，雖然有心為大，而最終也隕落了。更何況是修德呢！不能有心修德，有心修德不能成其德。

夫大備矣，莫若天地。要說大而完備的，莫如天地那么大的了。

然奚求焉，而大備矣。然而天地又有什么求取呢，正是因為不言不辯，不去求取所以能夠大而完備。

知大備者，無求，無失，無棄，不以物易己也。如此可以知大而完備的人，不會刻意去求大，不會失去本性，不會完全摒棄外物，然而不會因為外物而改變自己的本性。本性具足一切，本性就是大而完備的。

反己而不窮，循古而不摩，大人之誠。返回自己的本性就無有窮盡，自性具足一切；因循以前固有本性而不使得本性磨滅，如此就是大人的誠心了。大人能夠做到誠意，所以能夠成就大心。

16.為我相子

【原文】子綦有八子，陳諸前，召九方歅曰：“為我相吾子，孰為祥？”九方歅曰：“梱也為祥?！弊郁膂娜幌苍唬骸稗扇?？”曰：“梱也將與國君同食以終其身?！弊郁胨魅欢鎏樵唬骸拔嶙雍螢橐灾劣谑菢O也！”九方歅曰：“夫與國君同食，澤及三族，而況父母乎！今夫子聞之而泣，是御福也。子則祥矣，父則不祥?！?/span>

【解釋】子綦有八個兒子，列隊在面前站著。子綦叫九方歅來問道：“你幫我相一下我的這幾個兒子，哪個最有福分呢？”九方歅善于相人，能知福禍。

九方歅說道：“梱最有福氣?！睏y為子綦的兒子。

子綦聽了，看似驚喜的樣子（瞿然），問道曰：“怎樣的福分呢？”

九方歅說道：“你的兒子梱將和國君一道飲食，而終其一生?！?/span>

子綦聽了不但不高興，反而悲傷落淚（索然），他說道：“我的兒子何以走到此等絕境呢！”按理說，能夠和國君一起飲食，這是何等的榮耀和福分呢。

九方歅又說道：“能夠和國君一道飲食，恩澤能夠施三族，而更何況是父母呢！”父母肯定也可以享受到了。

九方歅又說道：“先生你聽聞就哭泣，這是在拒絕福分的到來啊。你的兒子是有福分，父親卻沒有福分了?！?/span>

17.凡有怪征

【原文】子綦曰：“歅，汝何足以識之，而梱祥邪？盡于酒肉，入于鼻口矣，而何足以知其所自來？吾未嘗為牧而牂生于奧，未嘗好田而鶉生于宎，若勿怪，何邪？吾所與吾子游者，游于天地。吾與之邀樂于天，吾與之邀食于地；吾不與之為事，不與之為謀，不與之為怪；吾與之乘天地之誠，而不以物與之相攖；吾與之一委蛇，而不與之為事所宜。今也然有世俗之償焉！凡有怪征者，必有怪行。殆乎，非我與吾子之罪，幾天與之也！吾是以泣也?！?/span>

無幾何而使梱之于燕，盜得之于道，全而鬻之則難，不若刖之則易，于是乎刖而鬻之于齊，適當渠公之街，然身食肉而終。

【解釋】子綦聽了就說道：“九方歅，你怎么足以知道，我的兒子梱如此就最有福分呢？享盡酒肉，從口鼻入于腸胃，你知道酒肉從哪里來嗎？”酒肉的香味從鼻子進入肚子。

子綦又說道：“我未嘗牧羊，而母羊（牂）卻出現在室內的西南角；我未嘗愛好田獵，而鵪鶉卻出現在室內的東北角（宎），你不感到奇怪，為何呢？”如果存在不勞而獲的時候，應當警惕了，最安逸的時候，就是最危險的時候。

子綦又說道：“我和兒子所遨游的，只是在于天地之間。我和兒子們從上天那里獲得快樂，從大地里獲得食物?！?/span>

子綦又說道：“我不會跟他們建立事業，不跟他們出謀劃策，不跟他們做標新立異的事情?！?/span>

子綦又說道：“我和他們順應天地之道，天地之至誠。而不會受外物的干擾。我和他們一道隨順自然，而不會擇其所適宜的事情為之?！?/span>

子綦又說道：“現在卻得到世俗酒肉的報答！凡是有奇怪不詳的征兆，必然會有怪異不詳的行為?！?/span>

子綦又說道：“危險??！這并非是我和兒子的罪過，而是上天給予的吧！也只能承受了！我所以哭泣了?！?/span>

沒有過多久，就派兒子梱去燕國當使者，強盜在半路劫持了他。強盜覺得如果保全形體賣掉（鬻）比較困難。不如砍掉他一條腿容易賣一些。于是就砍掉一條腿，賣到齊國。剛好碰巧被齊國的富人渠公買去看守街門，所以一輩子吃肉而終其一生。

18.民不難聚

【原文】齧缺遇許由，曰：“子將奚之？”曰：“將逃堯?！痹唬骸稗芍^邪？”曰：“夫堯，畜畜然仁，吾恐其為天下笑。后世其人與人相食與！夫民，不難聚也；愛之則親，利之則至，譽之則勸，致其所惡則散。愛利出乎仁義，捐仁義者寡，利仁義者眾。夫仁義之行，唯且無誠，且假乎禽貪者器。是以一人之斷制利天下，譬之猶一覕也。夫堯知賢人之利天下也，而不知其賊天下也，夫唯外乎賢者知之矣?！?/span>

【解釋】齧缺遇見許由，問道：“你將要去哪里呢？”許由回答道：“逃避堯帝?！眻虻垡詾樵S由是賢士，要把帝位禪讓給他。

齧缺又問道：“為何這么說呢？”

許由回答道：“堯帝和悅（畜畜然）地推行仁義仁，恐怕他會被天下人恥笑的。后世將會出現人吃人的現象！”

許由又說道：“百姓并不難聚集；愛護他們，就會親附；使他們受益，他們就到來；給他們贊譽，他們就會更加勤奮；強加給他們所厭惡的東西，他們就會離散?！?/span>

許由又說道：“私愛和私利從仁義生出，舍得捐獻仁義的人少，享受仁義的人多?！?/span>

許由又說道：“仁義之行，往往沒有誠意。前面講了，真正布施仁義的人很少，而享用仁義的人很多。如此只能是假仁假義了。仁義只能成為如同禽獸般貪婪的人所借用的武器罷了?！碧锍８`取齊國，取而代之。為了鞏固田家的統治，也一并竊取仁義，當做治國的武器。

許由又說道：“這只是以一人的決斷來為天下人制造利益，畢竟布施仁義的人是極少數的。這就好像是短暫地一瞥（一覕），是轉瞬即逝的，也是有很大局限性的?！?/span>

許由又說道：“堯帝只是知道賢人可以利益天下，而不知賢人所謂的仁義也會害天下。只有忘掉賢人，不被其所弘揚的仁義所束縛，才能夠知曉這些道理?！?/span>

19.仁義膻氣

【原文】有暖姝者，有濡需者，有卷婁者。

所謂暖姝者，學一先生之言，則暖暖姝姝而私自說也，自以為足矣，而未知未始有物也，是以謂暖姝者也。濡需者，豕虱是也，擇疏鬣自以為廣宮大囿，奎蹄曲隈，乳間股腳，自以為安室利處，不知屠者之一旦鼓臂布草操煙火，而己與豕俱焦也。此以域進，此以域退，此其所謂濡需者也。卷婁者，舜也。羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉羶也。舜有羶行，百姓悅之，故三徙成都，至鄧之虛而十有萬家。堯聞舜之賢，舉之童土之地，曰翼得其來之澤。舜舉乎童土之地，年齒長矣，聰明衰矣，而不得休歸，所謂卷婁者也。

【解釋】有一種人稍有淺見就沾沾自喜（暖姝）；有一種人茍且偷生，茍安于一時，如同魚一樣，在陸地上，只需要把身體濡濕就可以了（濡需）；有一種人彎腰駝背，勞苦疲倦的樣子（卷婁）。

所謂沾沾自喜的人，只是學了先生的只言片語，就沾沾自喜，暗自高興了。這樣的人稍微知道一點就自以為是，就知足了。完全不知道萬物生成之前有大道存在，所以說他們只有淺見而沾沾自喜了。實證大道再沾沾自喜還不晚。

所謂茍安一時的人，就好像是豬身上的虱子。專門挑選豬毛長得稀疏（疏鬣）的地方呆著。自以為那是寬廣的宮殿和園林。豬大蹄胯內，彎曲隱蔽的地方，乳房股腳之間，以為這些都是安穩的處室和便利之所。殊不知屠夫一旦揮動臂膀，放好柴火，燒起煙火，自己就和豬一起被燒焦了。進也是在此地域進，退也是在此地域退，這就是所謂的茍安一時。虱子進不知鉆入豬濃密豬毛的安全之所，退也不知跳離豬身上。豬要被殺之前，就要提前跳離。范蠡不是茍安一時，就提前離開越王勾踐，泛舟江湖。文種不管怎么退，都還是在越王眼皮底下，所以招致殺身之禍。

所謂彎腰駝背，疲倦勞苦的人，就是像舜這樣的人吧。羊肉不會愛慕螞蟻，而螞蟻卻愛慕羊肉，因為羊肉有天然的膻氣（羶）。舜有類似于膻氣的仁義，百姓愛慕這種仁義的膻氣，所以舜三次遷徙而都能夠建成都邑。舜遷徙去鄧這個廢墟，而又聚集了十多萬家百姓。堯帝聽聞舜的賢德，便選派他到不毛之地（童土之地）。堯帝說，希以翼舜能夠給百姓帶來福澤。舜被堯帝推舉到不毛之地，年歲都很大了，耳朵不靈眼睛都看不清了，而還是不能退休歸養。真是疲倦勞苦的人啊。

20.以心復心

【原文】是以神人惡眾至，眾至則不比，不比則不利也。故無所甚親，無所甚疏，抱德煬和以順天下，此謂真人。于蟻棄知，于魚得計，于羊棄意。以目視目，以耳聽耳，以心復心。若然者，其平也繩，其變也循。古之真人，以天待人，不以人入天。古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。

【解釋】是以神人惡眾至，眾至則不比，不比則不利也。所以說神人厭惡眾人的歸附；太多人歸附就不會和睦；如果不和睦，就不利于身心。

故無所甚親，無所甚疏，抱德煬和以順天下，此謂真人。所以說不會刻意去親近，也不會刻意去疏遠，只是抱一守中，安守本有德性，頤養和氣（煬和），以順應天下，如此可以稱之為真人?！兜赖陆洝分兄v，故不可得而親,不可得而疏?！斓罒o親常與善人。

于蟻棄知，于魚得計，于羊棄意。螞蟻摒棄知道羊肉膻氣的智巧，如此就不會貪慕膻氣，不會不遠千里去依靠外求樂，本性具足一切，螞蟻窩就是安樂窩；魚兒不再貪戀鉤餌，就可以悠然自得；羊有膻氣所以招來螞蟻，羊肉要去除膻氣，圣人要去除仁義。

以目視目，以耳聽耳，以心復心。眼睛要看到眼睛本身，見到自身才能稱之為目明；耳朵要聽到耳朵本身，聽到自身才能稱之為耳聰；以心恢復心性，如此才能稱之為見性。制心一處無事不辦。人最難的是認識自己，心最難的就是見到心性。大力士最難做到的就是把自己舉起來。做夢者最難的就是在夢中知曉是在做夢。迷路的人最難的就是在迷途中知曉是迷路了。眼睛最難看見的就是自己，雖然從鏡子中可以看見，但是從來沒有親眼看過自己一眼。古人鉆木取火，以木鉆木而取火。古代木工要把木頭的木釘子打出來，只能用一模一樣的木釘子打出。佛家有凈土宗，用一句佛號打出妄想雜念，心就歸于靜定了。

若然者，其平也繩，其變也循。如果能夠如此，心如同墨繩那樣平直，正所謂直心是道場；心只是因循自然而變化。

古之真人，以天待人，不以人入天。古代的真人，以天道對待人事，人事會順應天道；不會以人事干擾天道。當今就不同，人類自恃技術高明，用轉基因而干擾天道。

古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。古代的真人，得到天道而生，恢復光明德性而生；失去天道而死，如果失去光明德性，雖然猶如死。得到名利，失去天性，就如同死去；失去名利，失去物欲，就可以得生。正如前面所講，舜得到權勢，疲倦勞苦而接近于死。虱子得到廣大的生存空間，而死期將近了。

21.風日守河

【原文】藥也，其實堇也，桔梗也，雞癕也，豕零也，是時為帝者也，何可勝言！

勾踐也以甲楯三千棲于會稽，唯種也能知亡之所以存，唯種也不知其身之所以愁。故曰鴟目有所適，鶴脛有所節，解之也悲。故曰風之過河也有損焉，日之過河也有損焉。請只風與日相與守河，而河以為未始其攖也，恃源而往者也。故水之守土也審，影之守人也審，物之守物也審。

【解釋】我們來以藥性打個比方。其實烏頭（堇）也好，桔梗也好，雞頭（雞癕）也好，豬苓（豕零）也好。這些藥隨時都可以變為君藥，也就是主藥的。其中的道理如何能夠說得完呢！懂中醫的人知道君臣佐使，用藥如用兵，藥都是隨病癥所轉化的。陰陽隨時可以轉化，貴賤、貧富都可以轉化。藥性承載天地之偏，正好可以糾正人體陰陽之偏。

越王勾踐被吳王夫差打敗后，率領三千士兵被困在會稽山上。唯獨文種知曉越國雖然亡國而卻可以復存。具有諷刺意味的是，也唯獨文種不知自己身處險境而不知道憂愁。眼睛最看不清眼睛，耳朵最聽不清耳朵，心最不了解心性，文種最不了解自己處境的危險。越王勾踐臥薪嘗膽，復仇滅了吳國。范蠡攜西施離去，文種不愿舍棄名利。范蠡寫書信勸文種，文種收到書信就稱病不朝，勾踐就賜寶劍令其自殺而死。文種不就如同茍且一時的那種人嗎？退不懂退到江河湖海，還留在勾踐身邊。如同虱子茍安一時，退不懂跳離豬身上。亡國可以轉化為復國，戰勝國吳國可以轉化為亡國，如同藥性隨時都可以轉化。

所以說貓頭鷹（鴟）眼睛有所宜，夜晚看得清楚，而白天很大的山頭都看不見。鶴的小腿有一定的長度，要是把它截短了，那是很悲哀的一件事情。文種看越國復興看得很清楚，可是自己這個大活人的安危卻看不明白，以至于招致殺身之禍。

所以說，風從河面上吹過，河水還是會有所損失的，太陽從河面上曬過，喝水還是會有所損失的。由于河水羨慕風的輕盈自由，所以被風帶走了；由于河水羨慕太陽的高高在上，炙熱無比，所以跟著往上爬了，所以就有損失。勾踐為君主如太陽，文種因為追求名利所以損失慘重，失去性命。

請試著讓風和太陽整天守在河面上，而河水似乎未曾有所損耗，這是由于喝水自恃源頭的源遠流長罷了。只要人守著真性，不要喪失，就不會有所損失了。

所以說，水依靠土壤來守，就會安定；影子依賴于人，就會固定；事物依賴事物，就會得以固定。山上高高的石頭，依靠下面的沙石才能得以固定。人依靠真性而得以安定。

22.以為己寶

【原文】故目之于明也殆，耳之于聰也殆，心之于殉也殆。凡能其于府也殆，殆之成也不給改。禍之長也茲萃，其反也緣功，其果也待久。而人以為己寶，不亦悲乎？故有亡國戮民無已，不知問是也。

【解釋】故目之于明也殆，耳之于聰也殆，心之于殉也殆。所以說，眼睛追求明察秋毫，就危險了，水至清則無魚人至察則無徒。耳朵追求靈敏，就危險了。聽聞別人太多過錯，又不忘卻，就危險了。鮑叔牙就有個特點聽聞別人過錯，終身不忘。聽聞太多，污染本心，就危險了。心如果殉于外物，追求無窮盡的知識，增長知見，就危險了。

凡能其于府也殆，殆之成也不給改。非禮勿視，非禮勿聽。對于外在五官而言，如果自恃其能，就會傷害臟腑，對內在臟腑也是危險的。喜傷心，怒傷肝?？刺嚅_心的事，就會傷心。聽太多令人生氣的事情就會動怒，動怒就會傷感肝。對于臟腑的傷害，不是一朝一夕造就的，一旦危險釀成，再去改就來不及了。嘴巴愛飲酒吃肉，傷及臟腑，生重病了，再去改正都晚了。

禍之長也茲萃，其反也緣功，其果也待久。禍患的滋長也越來越多（茲萃），在不知不覺之間增長了；然而要返回本性就要緣于許多的功夫了，心田長太多雜草，就要花好多功夫除草了；要收到效果，也需要等待很長時間了。禍患產生的時候，苗頭比較小，容易去除。如果等到長成參天大樹，就要用斧頭去砍伐了?！兜赖陆洝分兄v，其安易持,其未兆易謀。

而人以為己寶，不亦悲乎？而人以為五官為自己的寶，不是很可悲嗎？世人不知自己身上的寶貝是什么，不知自身養生真正的主人是誰。自性本心才是寶，心為君主之官，五官對應于百官罷了。

故有亡國戮民無已，不知問是也。所以說，不斷地有亡國和百姓被殺戮的事情出現，卻不知探究其根本原因。如果人人都返回本性，就不會有戰爭了。如果只是為了滿足口腹之欲，就會不斷出現爭斗了。這是紛爭的千古根源。

23.大一通之

【原文】故足之于地也踐，雖踐，恃其所不蹍而后善博也；人之于知也少，雖少，恃其所不知而后知天之所謂也。知大一，知大陰，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣。大一通之，大陰解之，大目視之，大均緣之，大方體之，大信稽之，大定持之。

【解釋】故足之于地也踐，雖踐，恃其所不蹍而后善博也。所以說，腳對于所踩的地，只需要踩到的那一小塊；雖然只是踩一小塊，然而如果不是自恃其沒有踏足的廣大區域，就無以致遠。汽車車燈每次只能照眼前的一塊區域，輪胎每次只能碾壓一小塊地面，然而如果沒有未碾壓的廣大區域，就無以至千里。念佛法門，每次雖然只念一個佛號，如果沒有廣大空靈的境界，就無以成佛道。

人之于知也少，雖少，恃其所不知而后知天之所謂也。人所知道的雖然很少，雖然很少，但是正是存在著許多不知的領域，所以能夠成就人知曉天道。

知大一，知大陰。憑借著我們所知的一點點，所本有的一點點良知的亮光，不斷地拓展，就可以窮盡天理了。憑借著黑暗中一點點手電筒的亮光，憑借著生銹銅鏡所透露出的一絲亮光，不斷地專一精深做功夫，就可以窮盡天理了。如此我們就知曉太一，知曉大道了。陰陽歸于太一。知曉太陰，知曉到陰之極點的境界。

知大目。知曉所謂目光遠大，并不是建功立業，而是能夠反視自己，看清自己自性本心。

知大均。知曉天下有平均無私，有大同世界的存在。如果人人都恢復本心，也就是大同世界來臨之時。

知大方。知曉大方無隅。真正的大方，似乎沒有棱角。

知大信。知曉大的信義，不需要以金為質押。

知大定，至矣。知曉萬事萬物都有各自定位。如果能夠知曉以上這些，就可以說是知之至了。

大一通之，大陰解之，大目視之，大均緣之。太一微妙玄通，知之者圓融通達。太陰虛寂之境，知之者束縛全部得以解脫。大目目光遠大，能夠反視自己本性。大均實則為大同。天地萬物同為一體，如此為大同。并非萬物都是完全一樣的，實則一物一世界，沒有完全相同的兩個事物。如此為小異。所謂大同也是隨緣的，不管怎么變，都是同為一體。

大方體之，大信稽之，大定持之。大方無隅，真正的大方是沒有棱角的。大道是為大方，圓融通達，無有棱角，無有黑暗的角落。大方為大道之體。大信為大道的信義，不需要稽考?？茖W老是強調第三方驗證的東西，才能夠相信。然而大道也可以驗證，只不過自己要親自去做實驗。如果得道了，對于一切都相信無余了，原來古圣先賢慈悲子孫，都是說的真話。大定為至位，就是位于光明德性，持守不要失去。不要失去本心，不要失去君主之位。

24.不惑解惑

【原文】盡有天，循有照，冥有樞，始有彼。則其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而后知之。其問之也，不可以有崖，而不可以無崖。頡滑有實，古今不代，而不可以虧，則可不謂有大揚搉乎！闔不亦問是已，奚惑然為！以不惑解惑，復于不惑，是尚大不惑。

【解釋】盡有天，循有照，冥有樞，始有彼。盡心就有天道，所謂盡心就是使得心的全體盡顯無遺，如此就可以窮盡天理了。因循心性就可以發明本心，照天照地了。心性只能隨順，不能壓制。野草用石頭去壓，總會從別的地方冒出來。把這個雜念壓下去，另外的雜念就會如同野草冒出來。玄冥之處，有大道的樞機，此為天機。每個人身上都有一個無形的按鈕，按動按鈕就可以進入靜定了。初始有道，初心就是道。如果能夠恢復初心，就能恢復自性本心了。

則其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而后知之。則雖然已經解脫束縛了，看似沒有解脫束縛。世人都在作繭自縛。有形的絲線容易解，無形的絲線是很難解脫的。即使解脫了，似乎不解的樣子。所以對于真正的得道高人，似乎很平常。對于炫耀神通的邪師，似乎深不可測。知曉大道的人，似乎無知無識的樣子。蘇格拉底有著名的無知之知。如果能夠做到放棄知見，就會慢慢知曉大道了。正所謂為學日益，為道日損。

其問之也，不可以有崖，而不可以無崖。對于問道，似乎不可以有崖岸，而又不是毫無邊際的。大道的形跡存在于萬事萬物，只是我們需要有慧眼去識別罷了。

頡滑有實。大道雖然升降上下、不斷流轉（頡滑），似乎不可捉摸，然而大道也是實實在在存在的。在萬事萬物當中都存在大道的形跡。上達于道，就可以精通兵法，如同孫武，這一點都不虛假。

古今不代，而不可以虧，則可不謂有大揚搉乎！大道古今不會有所更代，大道如同大海，旱澇都不會有所變化。大道不會有所虧損。則如此不就可以說是大道的概略（揚搉）嗎？雖然不能把道講清楚，短短幾句，可以講清楚大道的大概了。

闔不亦問是已，奚惑然為！為何對于大道不也問個大概呢，雖然沒有精力去搞得太明白，但是弄清楚大概總可以吧。為何迷惑顛倒到如此的地步呢！

以不惑解惑，復于不惑，是尚大不惑。如果能夠知曉大道的概略，起碼明心見性，得道了，就不會有什么迷惑了。如果能夠明心見性，看到本有光明德性的一絲亮光，也不會感到迷惑了。當然要徹底不迷惑，還是要徹底恢復本有良知。以不迷惑解除迷惑，恢復于本不迷惑的本性，如此就可以徹底不迷惑了。