莊子素解 第十四章 田子方

1.人貌天虛

【原文】田子方侍坐于魏文侯，數稱谿工。文侯曰：“谿工，子之師耶？”子方曰：“非也，無擇之里人也；稱道數當，故無擇稱之?！蔽暮钤唬骸叭粍t子無師邪？”子方曰：“有”。曰：“子之師誰邪？”子方曰：“東郭順子”。文侯曰：“然則夫子何故未嘗稱之？”子方曰：“其為人也真，人貌而天虛，緣而葆真，清而容物。物無道，正容以悟之，使人之意也消。無擇何足以稱之？”

【解釋】田子方坐在魏文侯的身旁，多次稱贊魏國名字叫谿工的賢人。

文侯問道：“谿工難道是你的老師嗎？你如此稱贊他”

子方回答道：“不是的，只是無擇（田子方，名字叫無擇，字子方）我的同鄉罷了。談論大道往往十分恰當，所以無擇我稱贊他?！?/span>

文侯又問道：“然而你難道沒有老師嗎？”子方回答道：“有?！蔽暮蛴謫柕溃骸澳悄愕睦蠋煹降资钦l呢？”子方回答道：“東郭順子”。文侯又問道：“然而先生你為何從未稱贊自己的老師呢？”

子方回答道：“我的老師為人純真無邪，外貌看起來雖然和常人似乎沒有什么太大的不同，然而內心卻如同天道那樣虛空，契合于大道?！?/span>

子方又說道：“順應自然而永葆自性本真，心鏡清虛而能夠容納萬物?！毙娜缑麋R，如果不能清虛，如何能夠照見外物呢？

子方又說道：“如果世人執著于外物，不符合于大道，背道而馳。世人見了我的老師，老師如一面鏡子，能夠正衣冠，能夠端正別人的私心，使得世人及時悔悟。使得世人邪惡之心自然消融。無擇我何德何能，如何敢評價自己的老師呢？”

2.口鉗不言

【原文】子方出，文侯儻然終日不言，召前立臣而語之日：“遠矣，全德之君子！始吾以圣知之言、仁義之行為至矣，吾聞子方之師，吾形解而不欲動，口鉗而不欲言。吾所學者直土梗耳，夫魏真為我累耳！”

【解釋】子方出去以后，文侯茫然若失的樣子（儻然），一整天都不怎么說話。召見站在面前的侍臣，對他說道：“德性保全的君子，真是深遠難測??！”

文候又說道：“我一直以為圣人的言教，仁義的行為已經到達極致了。我聽聞子方的老師如此，我的形體好像解散了而不想動彈了，我的嘴巴好像被鉗住了一樣，根本不想開口說話?！?/span>

文候又說道：“我之前所學的東西，真的如同土塊一樣，毫無價值。魏國真是我的拖累??！”文候有出世之心了。

3.陋知人心

【原文】溫伯雪子適齊，舍于魯。魯人有請見之者，溫伯雪子曰：“不可。吾聞中國之君子，明乎禮義而陋于知人心，吾不欲見也”。

至于齊，反舍于魯，是人也又請見。溫伯雪子曰：“往也蘄見我，今也又蘄見我，是必有以振我也?！背龆娍?，入而嘆。明日見客，又入而嘆。其仆曰：“每見之客也，必入而嘆，何耶？”曰：“吾固告子矣：‘中國之民，明乎禮義而陋乎知人心?！糁娢艺?，進退一成規、一成矩，從容一若龍、一若虎，其諫我也似子，其道我也似父，是以嘆也?！?/span>

仲尼見之而不言。子路曰：“吾子欲見溫伯雪子久矣，見之而不言，何邪？”仲尼曰：“若夫人者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣?！?/span>

【解釋】溫伯雪子是個懷道的人，他去往齊國，在魯國寄宿。魯國有人要求見他，溫伯雪子卻說：“不見。我聽聞中原的君子，雖然明于禮義，可是對人心卻知之甚少，很淺陋，所以我不想見?！?/span>

等到了齊國，回來的時候又寄宿在魯國。這個人又去求見他。溫伯雪子說道：“我去的時候想求（蘄）見我，現在我回來又想求見我，必然有什么東西可以振動啟發我的?！?/span>

出來見了客人，進入房間后就嘆息不已。第二天出去見客人，回來后又嘆息。仆人見此情景，感到特別奇怪，問道：“為什么每次見到客人，回來必然會嘆息呢，這是為何呢？”

溫伯雪子回答道：“我原本就告訴過你：‘中原的百姓，雖然明于禮義可是卻不識人心，顯得很淺陋?！狈鸱ㄓ兄v：不識自性，學法無益。

溫伯雪子又說道：“之前我所見到的人，一進一退，必然循規蹈矩；一舉一動，舉手投足，如龍似虎。他們勸諫我的時候，如同我是他們的孩子一樣；教導我的時候，就好像是我的父親一樣，所以有此感嘆?！?/span>

孔子見到溫伯雪子卻不說話。子路問道：“先生你想拜見溫伯雪子已經很久了，可是見到為何一言不發呢，這是為何呢？”

孔子回答道：“那個人，一眼看一下就知道身上懷道了，所以就不必要再多言了?！?/span>

4.亦步亦趨

【原文】顏淵問于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳；夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎后矣！”夫子曰：“回，何謂邪？”曰：“夫子步，亦步也；夫子言，亦言也；夫子趨，亦趨也；夫子辯，亦辯也；夫子馳，亦馳也；夫子言道，回亦言道也；及奔逸絕塵而回瞠若乎后者，夫子不言而信，不比而周，無器而民滔乎前，而不知所以然而已矣”。

【解釋】顏淵問孔子道：“先生你慢走，我也慢走；你快走，我也快走；你奔跑，我也跟著奔跑；你奔跑極快，眨眼間就杳無蹤跡了，而顏回我只能是瞪著眼睛落在后面了！”亦步亦趨成語從此處出。

孔子問道：“顏回啊，你為什么這么說呢？”

顏回回答道：“先生慢走，我也跟著慢走。講的是先生說話，我也跟著說話?！?/span>

顏回又說道：“先生快走，我也跟著快走。講的是先生辯論，我也跟著辯論?！?/span>

顏回又說道：“先生奔跑，我也跟著奔跑。講的是先生講道，顏回我也跟著講道?！?/span>

顏回又說道：“先生跑得很快，轉眼間杳無蹤跡，顏回在后面只能干瞪眼了。講的是先生不說話而能夠取信于人；不徇私勾結，而能夠團結別人。雖然沒有權勢而百姓卻來歸附。我不知先生為何能夠如此，只能干瞪眼了?！?/span>

5.失之交臂

【原文】仲尼曰：“惡，可不察與！夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出東方而入于西極，萬物莫不比方。有目有趾者，待是而后成功，是出則存，是入則亡。萬物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待盡，郊物而動，日夜無隙，而不知其所終，薰然其成形。知命不能規乎其前，丘以是日徂。吾終身與汝交一臂而失之，可不哀與！女殆著乎吾所以著也。彼已盡矣，而女求之以為有，是求馬于唐肆也。吾服女也甚忘，女服吾也亦甚忘。雖然，女奚患焉！雖忘乎故吾，吾有不忘者存?！?/span>

【解釋】孔子聽了顏回的話，就說道：“哎，怎么不能明察呢！悲哀莫過于心死，而人身死去還在其次?！?/span>

孔子又說道：“太陽都是從東方升起，而落于西方。萬物莫不是如此?！惫湃丝吹教枛|升西落，現在我們知曉太陽的實相是無升無落的。我們看到人有生有死，然而實相又是如何的呢？

孔子又說道：“有眼睛有腳趾的動物，都是需要太陽才能夠成功。太陽出而勞作，太陽入而作息?！比藢μ柖加兴蕾?。

孔子又說道：“萬物也是如此，有所依賴而死，有所依賴而生?！比艘惨蕾囘@個形體，如果這個形體消失，人也不復生了。

孔子又說道：“我一旦接受造化而形成這個形體，看似沒有轉化成其它萬物，實則還在不斷地變化，總有一天我的形體就會消亡了?！?/span>

孔子又說道：“感受外物而動，日夜無有間隙地變化。而不知哪里是終點，經過自然的熏蒸而形成這個形體?！?/span>

孔子又說道：“即使已經知曉天命的人，也不能事先在形體形成之前就規劃好。所以孔丘我只能是每天順應自然的變化而變化?！?/span>

孔子又說道：“我終身與你在一起，而你卻未能真正地知道我，豈不是很可悲呢！”失之交臂成語從此處出。只有見道者才能知道孔子的心。

孔子又說道：“你大概所看見的只是我的粗跡罷了，并不能識得我心?！鼻懊嬗形毁t人曾經說中原人不識人心。

孔子又說道：“粗跡已經消失殆盡了，如同飛鳥之影，刻舟求劍，如何能夠去捕捉呢？而你求之以為實有，以為我時而說話、時而辯論、時而談道，這些只是因材施教罷了。你這么做，就好像在停馬之地（唐肆）里去尋求飛馳而過的駿馬?！笨鬃咏痰茏宇伝夭荒苤皇且嗖揭嘹叺貙W習表面，而是要學習孔門心法。

孔子又說道：“我對你的形體的思念很快就忘卻，你對我形體的思念也很快忘卻。雖然如此，你又有什么憂患呢？”其實我們的大腦經常跟我們玩游戲，喜歡把頭腦中某個人的印象等同于實實在在的那個人。所以說，士別三日當刮目相待，不僅僅是三日當刮目相看，隨時需要更新的。做到這一點十分不容易，涉及到離相。外離相即禪，內不亂即定。離相即是無上甚深禪，難怪如此不容易。前面講世人依賴太陽，弟子依賴老師，顏回依賴孔子?？鬃邮且尩茏觽兺鼌s自己，如此才能有更大的進步。由此可見，這才是真正的明師，不要弟子們搞盲目的崇拜。

孔子又說道：“雖然忘卻以前的小我，但是我有不忘卻的存在，不忘卻的是自性本心，不忘卻的是大我?！狈鹜訉⒁獔A寂的時候，阿難非常的難過，不知道以后修行的日子如何過。佛陀慈悲地給僧團講了，要以自性為皈依。每個人的自性本心就是太陽。

6.孰為之宗

【原文】孔子見老聃，老聃新沐，方將被發而干，慹然似非人?？鬃颖愣?，少焉見，曰：“丘也眩與，其信然與？向者先生形體掘若槁木，似遺物離人而立于獨也?！崩像踉唬骸拔嵊涡挠谖镏??！?/span>

孔子曰：“何謂邪？”曰：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言，嘗為汝議乎其將。至陰肅肅，至陽赫赫；肅肅出乎天，赫赫出乎地；兩者交通成和而物生焉，或為之紀而莫見其形。消息滿虛，一晦一明，日改月化，日有所為，而莫見其功。生有所乎萌，死有所乎歸，始終相反乎無端，而莫知乎其所窮。非是也，且孰為之宗！”

【解釋】孔子拜見老子，老子剛洗完頭發，正在披頭散發地晾干，然而看著寂然不動的樣子（慹然），似乎不像人，倒像是木頭人。前面有講過養斗雞，真正厲害的斗雞卻呆若木雞，別的雞看到掉頭就跑。老子也要洗頭，圣人活生生的形象在我們面前了。

孔子看到了，就一邊觀察，一邊等待，過了久就有機會拜見老子了?？鬃訂柕溃骸翱浊鹞沂遣皇茄刍?，剛才我所見是不是真的那樣的呢？剛才先生的形體寂然不動，如同槁木一般。似乎遺棄外物，離開人世而獨自立于寂然不動的境界?！?/span>

老子聽了，就回答道：“我逍遙游心于萬物誕生之初，游于大道之鄉?！蓖蹶柮飨壬v，心外無物，心外無理。佛家講，萬法唯心造。儒釋道所說如出一轍。

孔子問道：“你所說的是什么意思呢？”老子回答道：“我的心還留戀在大道之鄉，一下子還不能馬上出靜定，心還處于是非不分的渾沌不知的狀態；嘴巴張開，好像想說又不知從何說起。嘗試給你說個大概吧?！?/span>

老子又說道：“老子我逍遙游于陰陽未分之地，至陰極其寒冷的樣子（肅肅）；至陽極其炎熱的樣子（赫赫）。寒冷的陰氣出自于天，天為陽，陽中有真陰。炎熱的陽氣出自于地，地為陰，陰中有真陽?！贝蟮刂杏谢馃岬膸r漿、石油、煤和天然氣。

老子又說道：“陰陽交通和合而生成萬物?！碧斓亟煌ê秃隙迪赂柿?。男女交通和合而生下子女。

老子又說道：“或許其中有綱紀，可是卻看不見任何形體。消逝、生息、盈滿和虧虛，如此不斷地變化。一暗一明，每日每月都有所變化，每天都有所作為，而有看不見到底是誰的功勞?！贝蟮阑f物，而不自恃其功勞，功成而不居功自傲。

老子又說道：“萬物初生而有萌發之地，死去有其歸宿。無始無終，終中有始，始中有終，循環無端。不知哪里是窮盡。如果不是大道，又有誰能夠成為萬物之宗呢！”

7.身貴于隸

【原文】孔子曰：“請問游是”。老聃曰：“夫得是，至美至樂也，得至美而游乎至樂，謂之至人?！笨鬃釉唬骸霸嘎勂浞健?。曰：“草食之獸不疾易藪，水生之蟲不疾易水，行小變而不失其大常也，喜怒哀樂不入于胸次。夫天下也者，萬物之所一也。得其所一而同焉，則四支百體將為塵垢，而死生終始將為晝夜，而莫之能滑，而況得喪禍福之所介乎！棄隸者若棄泥涂，知身貴于隸也，貴在于我而不失于變。且萬化而未始有極也，夫孰足以患心！已為道者解乎此?！?/span>

【解釋】孔子又問道：“請問逍遙游于造物之初的情景是怎么樣的呢？”

老子回答道：“如果能夠修得此境界，這是至美至樂的事情了。如果能夠見到大道，就見到至美了，正所謂天地大美而無言。如此就可以逍遙游于至樂的境界了。如此就是至德的人，就是懷道的人了?！?/span>

孔子又問道：“但愿先生能夠給我講講有什么方法可以做到?！?/span>

老子回答道：“草食的野獸不會厭惡更換草澤（藪），水生的魚蟲不會厭惡更換生活的水域。這只是小的變化而不會失去大的常態的。時時刻刻都不符合于大道就可以了。所謂喜怒哀樂不入于胸中。如果能夠時刻都處于喜怒哀樂未發之中。持守靜定，處于中，這就是大常?！崩献咏炭鬃尤氲赖墓Ψ?，不可小看這一點。

老子又說道：“天地之間，萬物都有同樣一個歸宿，就是大道。天地萬物本來就同為一體。如果萬物能夠同歸于大道，則我們每個人的四肢身體如同塵垢一般。人身變為塵垢，而塵垢又變為人身。如此無始無終，循環不已?！?/span>

老子又說道：“如此死生如同晝夜變化一般，無始無終，無生無死，而這些都不會擾亂我們的心。更何況是得失禍福這樣的小事呢！”如果不能擾亂我們的心，喜怒哀樂就不能入于胸中了。

老子又說道：“丟棄外在的隸屬之物，就如同丟棄爛泥一樣。外在的爵位和俸祿，這些都是多余的了?！?/span>

老子又說道：“如此就知道自身比外在的隸屬之物要珍貴得多了。不會為了爵位和俸祿而失去性命。之所以珍貴，并不是這個身體珍貴，而是在于不失去本性，自性本心沒有發生變化，沒有被物欲所遮蔽?！?/span>

老子又說道：“況且萬物的變化沒有窮盡，有高貴也有卑賤的時候，有得到也有失去的時候，又有什么值得令心感到憂患呢！已經得道的人能夠理解此中的道理?！崩献釉诖私o我們印證了。

8.至言修心

【原文】孔子曰：“夫子德配天地，而猶假至言以修心。古之君子，孰能脫焉？”老聃曰：“不然。夫水之于汋也，無為而才自然矣。至人之于德也，不修而物不能離焉。若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！”

孔子出，以告顏回曰：“丘之于道也，其猶醯雞與！微夫子之發吾覆也，吾不知天地之大全也?！?/span>

【解釋】孔子問道：“先生你德配天地，富有光明德性。你如此好的德性，尚且還要假借至理載道的語言來修心。古時候的君子，又有誰能夠脫離載道語言文字來修心呢？”語言文字只是指月的手指罷了，并非真理本身。當然誦讀載道文字也是洗心的過程。佛法有講，法尚應舍，何況非法。如果病已經好了，執著于藥，也是一種病。載道的語言文字就如同治療心病的藥。

老子回答道：“不是你想象的那樣的。水是自然涌出的，無所作為而水質才能自然純凈?！狈此棘F在的水，雖然是高科技，經過無數的過濾，什么納米技術，都比不上古代自然的水質。有為的輸送管道，雖然是方便取水了，但是也增加了污染的機會。

老子又說道：“至人富有光明的德性，已經恢復自性本心，恢復良知良能了。雖然不刻意去修行而萬物不能離其左右?！标柮餍膶W有個著名的山中之花的公案。如果不看那朵花，花和心都歸于寂靜?？茨嵌浠ǖ囊凰查g，花的顏色一下子鮮明起來了。

老子又說道：“天自然是高的，天覆地載；地自然是厚的，厚德載物；日月自然是明亮的，還要刻意去修嗎？”自性本心本來就是無比光明智慧的。陽明先生臨終遺言：此心光明，夫復何言。如果能夠恢復自性本心，自性具足智慧，如同汩汩泉水不斷涌現出來。

孔子走出來，告訴顏回道：“孔丘我對于大道，就如同醋甕中的蠓蟲（醯雞）一樣無知！如果沒有先生（老子）的啟發，揭開覆蓋甕口的蓋子，我是不會知曉天地如此之廣而全的?！笨鬃游迨粴q以后得道，也許和老子的啟迪有直接關系。

9.魯國一儒

【原文】莊子見魯哀公。哀公曰：“魯多儒士，少為先生方者”。莊子曰：“魯少儒?！卑Ч唬骸芭e魯國而儒服，何謂少乎？”

莊子曰：“周聞之，儒者冠圜冠者，知天時；履句屨者，知地形；緩佩玦者，事至而斷。君子有其道者，未必為其服也；為其服者，未必知其道也。公固以為不然，何不號于國中曰：‘無此道而為此服者，其罪死！’”

于是哀公號之五日，而魯國無敢儒服者，獨有一丈夫儒服而立乎公門。公即召而問以國事，千轉萬變而不窮。莊子曰：“以魯國而儒者一人耳，可謂多乎？”

【解釋】莊子拜見魯哀公。哀公說道：“魯國大多是儒商士，很少有對先生方術感興趣的?！鼻f子聽了就說道：“魯國很少有真正的儒者?！卑Чf道：“你看看，整個魯國都是穿著儒家的服裝，怎么能說少呢？”

莊子說道：“據莊周我所聞，儒者的服飾是有深刻含義的，戴著圓形的帽子，天圓地方，代表著儒者知天時；儒者穿著方形的鞋子（句屨），代表著知地形；腰帶用絲繩系著玉玦，代表著儒者遇事而有決斷力?！?/span>

莊子又說道：“君子必然是有道方能稱之為君子，未必要穿儒者服裝。穿儒者服裝的，未必是君子，未必就知曉大道的道理?！蹦┓〞r期，邪師橫行，如何去識別真正的儒者呢？

莊子又說道：“哀公必定以為我說的不對，然而為何不試試以下的做法呢？在國內發布命令：‘如果身不懷此道而穿儒者服飾的，要判處死罪！’”

于是哀公果真按照莊子的建議，在國內發布命令了。五天過后，魯國果真沒有人敢穿儒者服裝了。唯獨有一位成年男子穿著儒者服裝立在魯哀公門外。

魯哀公當即就召見，以國家大事問那個人。不管怎么詢問，都能夠應答無窮。莊子說道：“以整個偌大的魯國，只有一個真正的儒者，還算多嗎？”

為何這位儒者能夠應答如流呢？由于真正的儒者已經得道，正像王陽明先生龍場悟道那樣。自性之中具足一切，如同泉水不斷涌出，已經能夠圓融通達了，所以不管怎么問，都能應答如流。

如果不知莊子之道，也不知真正的儒門心法。如果知曉儒門真正的心法，也就能夠知曉莊子之道。只不過莊子的修行更加深入，修行的層次不同罷了?？鬃拥玫?，得到了老子的印證，由此可見，不管是儒家還是道家，實則是師出一門的。只有明心見性了，才能稱之為得道，才能知曉儒門心法。

10.不入于心

【原文】百里奚爵祿不入于心，故飯牛而牛肥，使秦穆公忘其賤，與之政也。有虞氏死生不入于心，故足以動人。

【解釋】百里奚不把爵位和俸祿放在心上，所以飼養牛，而牛就會長得很肥壯。百里奚后來被秦穆公以五張羊皮買來，拜為秦國之相。

由于百里奚的所作所為，非常賢德，所以使得秦穆公忘記了他的卑賤，把一國的政事委托給他來管理。

有虞氏，也就是舜帝，不把死生放在心上。他的父母和弟弟幾次三番要置之死地，可是他都沒有放在心上，感化了家人。他的高尚品德足以感化人心。

弘揚國學，不把名利放在心上，也許就足以做成一點事情了。

11.是真畫者

【原文】宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立；舐筆和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣般礴臝。君曰：“可矣，是真畫者也?！?/span>

【解釋】宋元公要畫幾幅畫，許多畫工（史）都來了，接受旨意恭敬地在旁邊站著。

有些畫工已經在用舌頭舐著筆，調著墨，還有一半站在外面。

有一個畫工最后才來，不慌不忙的樣子（儃儃然），一點都不著急，接受旨意也不站在旁邊，而是掉頭直接會館舍去了。

宋元公就派人前去察看，看到那個畫工已經把衣服解了，赤裸身體，叉開兩條腿在那里悠然自得地坐著了。般礴，叉開兩條腿坐著。通裸，赤裸身體。

宋元公說道：“可以了，他才是真正的畫工?！甭市远鵀?，如此才能畫出真正的畫作。正所謂藝高人膽大。前面那個儒者如果沒有真本事，也不敢不脫掉儒者服裝，否則會冒殺頭之罪。

12.文王托夢

【原文】文王觀于臧，見一丈夫釣，而其釣莫釣；非持其釣，有釣者也，常釣也。

文王欲舉而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲終而釋之，而不忍百姓之無天也。于是旦而屬之大夫曰：“昔者寡人夢見良人，黑色而髯，乘駁馬而偏朱蹄，號曰：‘寓而政于臧丈人，庶幾乎民有瘳乎！’”諸大夫蹴然曰：“先君王也?！蔽耐踉唬骸叭粍t卜之?！敝T大夫曰：“先君之命，王其無它，又何卜焉！”

遂迎臧丈人而授之政。典法無更，偏令無出。三年，文王觀于國，則列士壞植散群，長官者不成德，螤斛不敢入于四境。列士壞植散群，則尚同也；長官者不成德，則同務也；螤斛不敢入于四竟，則諸侯無二心也。文王于是焉以為大師，北面而問曰：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不應，泛然以辭，朝令而夜遁，終身無聞。

顏淵問于仲尼曰：“文王其猶未邪？又何以夢為乎？”仲尼曰：“默，汝無言！夫文王盡之也，而又何論刺焉！彼直以循斯須也?！?/span>

【解釋】周文王在臧地（渭水之右）巡視，看見一個老人正在垂釣。這位老人正是姜太公。雖然看似在釣魚，但是卻無心釣魚。他并非真的有心持桿釣魚，而是另有所釣者。所以常常如此釣魚。姜太公所釣的是最大的魚。

周文王想要舉薦并授以一國的政事，而又恐怕大臣父老兄弟猜忌不服。周文王琢磨再三，想就此作罷，放棄舉薦這位老人。但是不忍心看到百姓沒有受天道的庇佑。得道的人知天時，知地形，所以舉薦姜太公，百姓就會得到天道的庇佑。

于是一大清早就召集諸位大夫，囑咐他們道：“昨夜寡人做夢夢見一位賢人，黑色的面孔，面頰上長著許多頰須（髯）。乘坐一匹毛色不純而四個蹄有半側是紅色的馬?！?/span>

周文王又說道：“這位賢人大聲對我呼喊：‘把你的政事托付給臧地的老人，恐怕你的百姓就可以免于苦難了！’”

諸位大夫聽了，感覺到很驚訝的樣子（蹴然），趕緊說道：“托夢的人不是別人，正是先王，也就是文王的父親季歷?！睆倪@里的描述，可以想象出文王之父的樣子。

周文王說道：“既然如此，那就占卜，詢問神靈此事該如何處置?！敝T位大夫聽了就說道：“這是先王的命令，應當遵行先王之命，不該有任何懷疑，又何必要占卜呢！”

于是周文王就迎接臧地老人，而將一國的政事授予他處理。賢德的人才難遇見，賢明的君主更是難以遇見。

姜太公沒有更改先王的典章法度，由于先王、文王很賢明，所制定的法度都不輕易變更。如果一任官員上臺，就有一個新思路，幾年一變化，沒有延續性。如此不利于在百姓中樹立威信，百姓也無所適從。偏頗的政令不會發出。

三年以后，文王在國內視察，則看到士人解散了朋黨和徒眾。列士，列爵位于朝堂的士人。壞植，不培植黨羽，結黨營私。散群，解散徒眾。文王和姜太公治理下的周朝，政治清明。

長官不自恃其功德，即使是國外的度量，也不敢輕易流入國境使用。螤，古代的量器，能夠容納六斛四斗。斛，古代的量器，對應于十斗。度量工具特別重要，特別是這個量器，可以用在度量糧食。官員如果想克扣老百姓，可以在量器上做文章。如此看來，國內的誠信建立得很好。

士人不結黨營私，解散徒眾，這是崇尚大同，天下一家了。長官不自恃其功德，這是大家都把國內的事當成同一家的事務，有事情大家一起做。所謂的同事，也就是同務，同事務，每個人都把國家的事當成自己的事。螤和斛這些國外的度量器具不敢進入國境，則諸侯不會想著國外的事情了，只是安心治理好國內，諸侯不會有二心，而不想著去征討他國了。

文王于是就拜姜太公為太師。文王很禮賢下士，一般君主都是面南背北，臣下北面拜見君主。文王以弟子之禮，以臣下之禮拜見姜太公，問道：“你在周朝推行此政，已經獲得很好的成效。能否推行于天下呢？”文王并非有不臣之心，而是想天下百姓都能夠得到天道的庇佑。

臧地老人看似沒有聽懂的樣子（昧然），沉默沒有應答。漫不經心地予以拒絕了。早晨聽到文王如此說，夜晚就逃跑了，終身都沒有消息。姜太公以為文王有二心了，如果要推行于天下，天下必然會有戰爭了。所以姜太公就逃跑了。

顏回問孔子道：“文王是不是還沒有達到圣人的境界呢？還沒有得道吧？又為何要假借托夢呢？”文王也是得道高人的，否則不會推演周易。

孔子回答道：“別作聲，你不要多說話了！文王已經盡善盡美了，已經得道了。你不懂，又怎么能隨便議論和諷刺呢！他這樣做，只是順應天下人的需要罷了?！碧煜氯诵乃細w，都推行了此政，天下就太平無事了。但是推行的過程中，也不可避免會出現戰事。

13.不射之射

【原文】列御寇為伯昏無人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發之，適矢復沓，方矢復寓。當是時，猶象人也。伯昏無人曰：“是射之射，非不射之射也。嘗與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？”

于是無人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而進之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏無人曰：“夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。今汝怵然有恂目之志，爾于中也殆矣夫！”

【解釋】列子為伯昏無人演示射箭的本領，拉開工把弓拉滿（盈貫）。在肘上放一杯水，將箭射出。射出去的箭，一只接著一只。剛剛射出去一只箭，馬上又是下一只了，非常的神速。

此時，列子如同木偶一樣，紋絲不動。想到前面斗雞的故事了，斗雞處于靜定，呆若木雞。其它的斗雞看到，馬上掉頭就跑。列子原來是個神射手。

伯昏無人問道：“這只是有心有為而射，為了射而射罷了。嘗試讓我和你一起登上高山，走在高聳的山石之上，登臨百仞的深淵，你還能射嗎？”

于是伯昏無人就登上高山，走在高聳的山石之上，登臨百仞的深淵。背臨深淵而后退，腳有三分之二懸在巖石之外，叫列子走近前面觀看。

列子此時特別狼狽，伏在地上，直冒冷汗，一直流到腳后跟了。列子已經是世外高人了，真是人外有人，天外有天。

伯昏無人說道：“至德的人，也就是懷道的人，對上能夠窺視青天，上知天時；對下能夠潛入黃泉，對下能夠知地。此心無所不包，無所不容，通達于宇宙八方。凝神聚氣，此心如如不動?！?/span>

伯昏無人又說道：“可是現在你卻如此恐懼的樣子（怵然），已經驚慌失措了，看到如此危險的境地，已經頭昏目眩了。你要想射中就難了！”

14.三為令尹

【原文】肩吾問于孫叔敖曰：“子三為令尹而不榮華，三去之而無憂色。吾始也疑子，今視子之鼻間栩栩然，子之用心獨奈何？”

孫叔敖曰：“吾何以過人哉！吾以其來不可卻也，其去不可止也，吾以為得失之非我也，而無憂色而已矣。我何以過人哉！且不知其在彼乎，其在我乎？其在彼邪，亡乎我；在我邪，亡乎彼。方將躊躇，方將四顧，何暇至乎人貴人賤哉！”

【解釋】肩吾問孫叔敖（曾任楚莊王之相）道：“你三次當楚國的令尹而不感到榮耀和華貴，三次被免去令尹的職位也毫無憂慮。我起初也是懷疑你刻意為之罷了，是不是太會裝了?？墒乾F在看你鼻息出入，非常氣定神閑的樣子（栩栩然），不知道你心里到底是怎么想的呢？”

孫叔敖回答道：“我并沒有什么過人之處??！我只是覺得該來的也不能阻擋；該去的也不可以留??；我覺得得失并不在我，所以沒有什么好憂慮的罷了?！?/span>

孫叔敖又說道：“我哪里有什么過人之處呢！我不知道榮華是在于令尹這個職位呢，還是在我身上？如果榮華在令尹這個職位，那就與我無關了。如果榮華在我身上，那就與令尹這個職位無關了?！逼鋵嵳嬲臉s華在我，在于內心的高貴和富足。自性本心之中具有一切了。

孫叔敖又說道：“我正在悠閑自得呢，剛好有空去四顧遐想。哪里有多少工夫去考慮人的高貴還是卑賤呢！”孫叔敖在官場沉浮，起起落落。爵位和俸祿不入于心，所以能夠如此。

15.古之真人

【原文】仲尼聞之曰：“古之真人，知者不得說，美人不得濫，盜人不得劫，伏戲、黃帝不得友。死生亦大矣，而無變乎己，況爵祿乎！若然者，其神經乎大山而無介，入乎淵泉而不濡，處卑細而不憊，充滿天地，既以與人，己愈有?！?/span>

【解釋】孔子聽到了孫叔敖如此說，聽聞了孫叔敖三起三落而不悲不喜，他就說道：“上古的真人，即使是再有智慧的人都不能游說得了?！笔裁词钦嫒四?？有真心的人稱之為真人。真人已經恢復本心，如同嬰兒般天真無邪了。由于已經恢復本心，有良知良能，不管別人如何游說，如何用花言巧語都不為所動了。

孔子又說道：“再美麗妖艷的美女，也不會令其淫亂；強盜也不能劫持他，正所謂威武不能屈?！?/span>

孔子又說道：“即使是伏羲、黃帝這樣的圣人，也不能與他交朋友?！?/span>

孔子又說道：“死生的事情算是最大的了，即使是如此大事，都不能改變其本性，更何況是爵位和俸祿呢！”

孔子又說道：“像這樣的真人，他的精神遨游經過泰山，也不會被阻礙?！碧┥饺绱酥?，都不會阻礙他，更何況是爵位和俸祿呢？

孔子又說道：“即使潛入深淵，也不會被沾濕?！闭嫒诵臒o所住，不會粘滯于外物。

孔子又說道：“雖然身處卑賤、低微的低微而不會感到困苦?！眰髡f孫叔敖被楚王發現，并授予官職之前和老母親一起在海邊住。莊子穿著打補丁的粗布衣服，穿著破鞋子，可是一點都不感到困苦。

孔子又說道：“真人的心無所不包，無所不容，充滿天地。付出給別人越多，自己就越富有?！薄兜赖陆洝分兄v，圣人不積,既以為人,己愈有;既以與人,己愈多。

16.凡亡者三

【原文】楚王與凡君坐，少焉，楚王左右曰凡亡者三。凡君曰：“凡之亡也，不足以喪吾存。夫‘凡之亡不足以喪吾存’，則楚之存，不足以存存。由是觀之，則凡未始亡而楚未始存也?！?/span>

【解釋】楚王和凡國的國君坐在一起。凡國是小國，而楚國為大國，楚國早有吞并凡國的野心。

沒多長的時間內，楚王的左右近臣就報告了三次，說凡國已經亡國了。

凡國國君見此情形，就說道：“即使凡國真的滅亡了，不足以喪失我的本性?！?/span>

他又說道：“‘我既然說凡國即使滅亡了，不足以喪失我的本性’，也就是說，楚國即使沒有滅亡，不足以使得我的本性存在?！?/span>

他又說道：“由此看來，凡國一開始就未曾滅亡；而楚國一開始未曾真正存在?！比擞腥说臍庋?，邦國也有邦國的氣數；人有中年，國有中興；人無生無死，邦國也是無滅亡無存在的。