莊子素解 第十三章 山木

1.養形存生

【原文】莊子行于山中，見大木枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：“無所可用?！鼻f子曰：“此木以不材得終其天年?！?/span>

【解釋】莊子在山中行走，見到一棵大樹，枝葉繁茂。伐木的人紛紛在大樹旁停步觀望，都沒有想去砍伐。

莊子就問伐木的人為何不去砍伐。伐木人回答道：“沒有什么用處的?！?/span>

莊子說道：“這棵大樹正是由于沒有用處，不能具備好木的材質，所以能夠享盡天年?！?/span>

2.殺不鳴者

【原文】夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請曰：“其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？”主人曰：“殺不能鳴者?！?/span>

【解釋】莊子走出山，在朋友家中休息。朋友見到莊子很歡喜，就讓童仆殺鵝而烹煮，款待莊子。

童仆問道：“有一只鵝鳴叫，另外一只鵝不鳴叫，請問殺哪一只好呢？”

主人回答道：“殺那只不鳴叫的鵝?！睘槭裁粗魅藭@么說呢？

3.道德之鄉

【原文】明日，弟子問于莊子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死。先生將何處？”莊子笑曰：“周將處乎材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游則不然，無譽無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為；一上一下，以和為量，浮游乎萬物之祖，物物而不物于物，則胡可得而累邪！此神農、黃帝之法則也。若夫萬物之情，人倫之傳，則不然。合則離，成則毀；廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺。胡可得而必乎哉！悲夫！弟子志之，其唯道德之鄉乎！”

【解釋】第二天，弟子問莊子道：“昨天山里的大樹，因為不能成為良材而能夠享盡天年。今天主人的鵝，卻因為不能鳴叫就死去了，也是由于不材而死去的。先生假如說是你，你會選擇不材呢，還是有材呢？”

莊子笑著回答道：“莊周我啊，將處于材和不材之間?！笨磥砬f子太狡猾了，如此回答。我們趕緊聽聽他有何高論。

莊子又說道：“處于材和不材之間，似乎符合于大道，實則并非符合的，所以還未免會受到牽累?！辈荒軋讨谧?，不能執著于右，也不能執著于中。不能執著于長線，不能執著于短線，也不能執著于中線。

莊子又說道：“如果能夠順應大道而逍遙浮游于道德之鄉則不然。已經無有贊譽，也有無有詆毀（訾）。時而如同龍一樣，時而如同蛇一樣，時隱時現，變化莫測。世人呼之以牛，以牛應之。呼之以馬，以馬應之。不會專門執著，自恃其為?！?/span>

莊子又說道：“得道的人如同龍，時隱時現，一上一下。上則通達于道，下則通達于器世界。上則出世，下則入世。上則為龍，下則化為蛇。以和順天地萬物為準則，和光同塵，游于天地萬物之間。逍遙游于萬物未生之前。主宰萬物而不被外物所奴役，則如何會受外物所系累呢！”

莊子又說道：“這是神農氏、黃帝的法則?！眱晌皇ト硕紴榈玫赖母呷?。神農氏留下《本草經》，而黃帝留下《黃帝內經》。

莊子又說道：“對于萬物之情，人情變化就不是如此了?！比说淖孕员拘氖遣槐煌馕锼鶢坷鄣?，可是本心分出七情六欲，就有變化了。

莊子又說道：“萬物的實情是如何的呢？有會合，就有分離。天下沒有不散的筵席。合久必分，分久必合。社稷也是如此。有成功就會有毀敗?！苯裉觳徊牡?，明天也許就是材，就有了禍害。

莊子又說道：“太過于廉潔的，就會遭受挫折。太過于有棱角的，就會被挫掉了。處于尊貴的高位，必然會被人非議。處于上位的人，必然會被人所非議?！?/span>

莊子又說道：“如果刻意有為，則必然會遭受虧損?！睂τ诔垂啥?，如果刻意有為頻繁操作，必然遭受不必要的損失。需要無為而治。短線頻繁操作，九死一生。

莊子又說道：“如果賢德，就會遭人謀算?！痹里w賢德，所以被秦檜謀算。賢德如同大樹，是棟梁之材，必然會容易遭人嫉妒。

莊子又說道：“如果不夠賢德就會被人欺凌?！彼圆还苁琴t德還是不賢德，都不好。不管是有材，還是不材，也都不好，處于中間也不見得好到哪里去。

莊子又說道：“如何能夠免于禍患呢！真是可悲??！弟子請務必記住，只有道德之鄉才能免于憂患??！”處于材和不材之間并不會免于憂患。

4.皮為之災

【原文】市南宜僚見魯侯，魯侯有憂色。市南子曰：“君有憂色，何也？”魯侯曰：“吾學先王之道，修先君之業；吾敬鬼尊賢，親而行之，無須臾離居；然不免于患，吾是以憂?！?/span>

市南子曰：“君之除患之術淺矣！夫豐狐文豹，棲于山林，伏于巖穴，靜也；夜行晝居，戒也；雖饑渴隱約，猶且胥疏于江湖之上而求食焉，定也；然且不免于罔羅機辟之患。是何罪之有哉？其皮為之災也。今魯國獨非君之皮邪？吾愿君刳形去皮，灑心去欲，而游于無人之野。南越有邑焉，名為建德之國。其民愚而樸，少私而寡欲；知作而不知藏，與而不求其報；不知義之所適，不知禮之所將；猖狂妄行，乃蹈乎大方；其生可樂，其死可葬。吾愿君去國捐俗，與道相輔而行?！?/span>

君曰：“彼其道遠而險，又有江山，我無舟車，奈何？”市南子曰：“君無形倨，無留居，以為君車?！本唬骸氨似涞烙倪h而無人，吾誰與為鄰？吾無糧，我無食，安得而至焉？”

【解釋】居住在市南名字叫宜僚的人拜見魯侯?？吹紧敽蠲嬗袘n色。南子問道：“君主為何面帶憂色呢？”

魯侯回答道：“我雖然學習效法先王之道，繼續先君主的遺命。我敬鬼神而尊重賢德的人才，親力親為，一點功夫都不敢耽擱怠慢。然而卻不能免于憂患，所以我就感到憂慮了?！?/span>

南子說道：“君主你消除憂患的方法太過于淺陋了！”聽聽他有何高見。

南子又說道：“豐美的狐貍，有文采的豹子，雖然棲息于山林之中，隱藏于巖石洞穴之中，不敢輕舉妄動，能夠處于靜定。白天隱藏起來不動，夜晚出來活動，這是持戒。雖然饑渴困乏（隱約），但還是遠（胥疏）去江湖之上去求食，這是定。然而卻不免于被捕捉鳥獸的機械（罔羅機辟）所傷害。它們又有什么罪過呢？是由于身上的皮所帶來的災難的?！?/span>

南子又說道：“現在魯國難道不就相當于君主你美麗而珍貴的皮毛嗎？我愿意幫君主你刮形去掉皮毛，洗心而去除物欲，而逍遙游于無人的大道之鄉野?！鼻懊嬷v道德之鄉無有憂患。

南子又說道：“遙遠的南方有個城鎮，名字叫建德之國。國內的百姓愚鈍而純樸，少有私心而清心寡欲。光知道勞作而不知收藏，光知道給予而不知道回報。不知怎么樣做才能符合義，不知道怎么樣做菜符合禮。雖然隨心所欲，任意而行，卻能夠行走于大方之道。生的時候過得快樂，而死后有安定的地方安葬。生死都有安身之所。我但愿君主你去除你的國家，如同去除毛皮，捐棄世間俗務，與大道相依而行?！?/span>

魯候聽了就問道：“怎奈何那個地方太過于遙遠，路途艱險，又有江河、大山阻隔，我沒有船和車，如何去得了呢？”

南子回答道：“君主你只要形態不傲慢，就會圓轉，傲慢為一毒；如果對外物沒有留滯，不會留戀于物欲，就可以走動起來了，這就為君主你準備好車了?！狈鹜訋е畧F在河邊走的時候，看到河中漂浮著一些東西。他給弟子們說法，假如這些東西在中間不被綠洲擱淺，不被人撿起，總有一天會流到大海的。

魯候又問道：“你所說的那個地方幽深而遠，我到了那里和誰當鄰居呢？我沒有糧食吃，又怎么能夠到那里呢？”大道幽深而遠，似乎極其遙遠，但是大道絲毫不離我們左右。得道的資糧是什么呢？

5.虛船無害

【原文】市南子曰：“少君之費，寡君之欲，雖無糧而乃足。君其涉于江而浮于海，望之而不見其崖，愈往而不知其所窮。送君者皆自崖而反，君自此遠矣！故有人者累，見有于人者憂。故堯非有人，非見有于人也。吾愿去君之累，除君之憂，而獨與道游于大莫之國。方舟而濟于河，有虛船來觸舟，雖有惼心之人不怒，有一人在其上，則呼張歙之，一呼而不聞，再呼而不聞，于是三呼邪，則必以惡聲隨之。向也不怒而今也怒，向也虛而今也實。人能虛己以游世，其孰能害之！”

【解釋】南子說道：“減少君主你的費用，君主你清心寡欲，雖然沒有糧食而已經有足夠的資糧了?！痹谏衔坏娜饲逍墓延?，下位必定效法，百姓就不會稅負太重。清心寡欲就是修道的資糧。

南子又說道：“君主你涉江而過海，雖然遠望，可是看不見對岸。越往前走，越不知道哪里是窮盡，哪里是盡頭。送別君主的人從岸邊返回，君主你從此就遠在大道上了！”求道實則莫向外求，并不是走得越遠就知道得越多。足不出戶，可知天下事。只需要反求諸己，自性本心就是到。佛家說從此岸渡到彼岸。如果能夠頓悟而得道，當下即到彼岸。

南子又說道：“所以說，有國的人為國所累，有國就有人，有人的人為人所牽累。被人役使得人，就有憂慮了?！?/span>

南子又說道：“所以說，堯沒有國家之累，把帝位禪讓給了舜；堯帝不輕易使用民力，所以百姓似乎感覺不到帝王的存在?！眻虻鄣臅r候，有一位老人唱道，帝力與我何加焉。在老人看來，他日出而作，日落而息，幸福的日子只是自己勞作所得，并非帝王所給。

南子又說道：“我愿意去除君主你的牽累，去除君主你的憂患，而獨自與大道逍遙游于廣大的國度?！贝竽畤鴮崉t是道德之鄉。

南子又說道：“一條船剛要渡河，另外有一條空船撞上了。雖然有急性子的人（惼心之人）在船上，但是也不會感覺憤怒?！币驗閷γ鎭淼氖强沾?，沒有人如何能夠動怒呢？

南子又說道：“假如空船上有一個人，則急性子的人就會喊趕緊撐開，趕緊收攏靠岸（歙）。如果一次喊叫對方聽不見，第二次喊叫再聽不見，第三次再喊，必然會惡語相向了?！?/span>

南子又說道：“之前不會動怒而現在動怒，之前是空船無人，而現在實船有人。人如果能夠如同空船一樣，把自己空虛以逍遙游于世上，又有誰能夠加害呢！”

6.毫毛不挫

【原文】北宮奢為衛靈公賦斂以為鐘，為壇乎郭門之外，三月而成上下之縣。王子慶忌見而問焉，曰：“子何術之設？”

奢曰：“一之間，無敢設也。奢聞之，‘既雕既琢，復歸于樸’，侗乎其無識，儻乎其怠疑；萃乎芒乎，其送往而迎來；來者勿禁，往者勿止；從其強梁。隨其曲傅，因其自窮，故朝夕賦斂而毫毛不挫，而況有大涂者乎！”

【解釋】北宮奢幫衛靈公斂百姓之財，制作編鐘。他在城門外筑壇祭祀，因為在制作編鐘之前必須要先祭祀。三個月后，就建成了上下兩層鐘架。

王子慶忌（吳王僚的兒子）見到就問道：“你有何法術設壇呢？”

北宮奢回答道：“一心只是在于編鐘之間，不再另外有什么設的。我聽聞一句話：‘雕琢已經失去本性了，復原就會歸于本性，歸于純樸了’”。

北宮奢又說道：“我鑄造編鐘，無知無識，不會想著有什么功勞，只是一心在編鐘上；”侗，無知無識的樣子。

北宮奢又說道：“似乎無心樣子，似乎很懈怠無所事事，似乎有疑問猶豫不決，不知道去做什么?！眱?，無心的樣子。鑄造編鐘無為而治。

北宮奢又說道：“來捐獻鑄造編鐘的人很多，迎來送往，無法辨認是誰捐獻的，誰捐獻了多少?！陛?，聚集，形容人多。芒，茫然，無法辨認。

北宮奢又說道：“愛來就來，來的人不會禁止；愛走就走，走的人也不會阻止?！?/span>

北宮奢又說道：“強橫不講理的，也自隨其便，只是讓來者盡力而為，而不會令其不堪重負?！?/span>

北宮奢又說道：“所以雖然早晚不斷地募捐和斂財，而絲毫都不會挫傷募捐的人們，而更何況是懷有大道者辦事呢！”懷有大道的人辦事，百姓樂推而不會厭煩。雖然在上位，可是百姓不會以之為重。

7.燕子之道

【原文】孔子圍于陳蔡之間，七日不火食。大公任往吊之曰：“子幾死乎？”曰：“然”?！白訍核篮?？”曰：“然?！比卧唬骸坝鑷L言不死之道。東海有鳥焉，其名曰意怠。其為鳥也，翂翂翐翐，而似無能；引援而飛，迫脅而棲，進不敢為前，退不敢為后；食不敢先嘗，必取其緒。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行，故不免也。昔吾聞之大成之人曰：‘自伐者無功，功成者墮，名成者虧?！肽苋スεc名而還與眾人！道流而不明居，得行而不名處；純純常常，乃比于狂；削跡捐勢，不為功名。是故無責于人，人亦無責焉。至人不聞，子何喜哉？”

孔子曰：“善哉！”辭其交游，去其弟子，逃于大澤；衣裘褐，食杼栗；入獸不亂群，入鳥不亂行。鳥獸不惡，而況人乎！

【解釋】孔子被圍困于陳蔡之間，在陳國和蔡國之間，七天都不能生火吃飯。大公任這個人前往慰問孔子，他問道：“你是不是幾乎要餓死了？處境如此兇險，處于死地了?！?/span>

孔子回答道：“是的?！贝蠊斡謫柕溃骸澳銋拹核廊?？”孔子回答道：“是的?！?/span>

大公任又說道：“我嘗試給你講講不死之道。東海有一種鳥，名字叫意怠，也就是燕子。燕子這種鳥，飛起來特別遲緩，似乎不能高飛的樣子（翂翂翐翐）。飛得很慢，似乎不能飛翔?！?/span>

大公任又說道：“起飛必然會援引別的燕子一起同伴而飛；停下來不敢單獨棲息，必然擠在一堆燕子中，脅部互相都碰到一起了?！彪m然處于南方，經常家中有燕子窩，卻從未觀察如此仔細。

大公任又說道：“燕子飛行的時候，進不敢飛到最前面，退卻不敢處于最后?！笔廊藶榱嗣麪幭瓤趾?，燕子卻如同懷道的高人，不敢為天下先。

大公任又說道：“燕子吃東西的時候，不敢先嘗，必然會取其它鳥兒吃剩下的食物?！?/span>

大公任又說道：“所以燕子在行列之中不會互相排斥，愛集體行動，而外人終究不能傷害燕子，所以就免于憂患了?！毖嘧硬粣埏@露自己的才能，所以能夠免于禍患。如果像孔子這樣，太過于鋒芒畢露，就會危險了。

大公任又說道：“所以說，筆直的樹木必然會先遭受砍伐，前面所說的無用的大樹卻能夠享盡天年。一口井如果有甘甜的井水，必然會先枯竭?！蹦拘阌诹?，風必摧之。

大公任又說道：“你或許賣弄聰明，粉飾自己的智巧而驚嚇愚鈍的人；刻意修身自好而顯示別人的污濁；似乎明亮的樣子，就好像是舉著日月而行走。所以不能免于憂患的?！?/span>

大公任又說道：“昔日我曾經從修道有大成的人那里聽說過一句話：‘愛自夸的人無功勞；功成而不知道隱退的人，必然會遭受毀??；聲名顯赫的人，如果不能身退，必然會遭受損傷?！薄兜赖陆洝分兄v，自見者不明,自是者不彰,自伐者無功,自矜者不長。

大公任又說道：“又有誰能夠去除功名而返回到眾人當中呢！如同燕子那樣，不敢為天下先?！狈扼辉诠Τ擅椭?，能夠隱退，是真丈夫！

大公任又說道：“大道流布，無處不在，可是不會明白顯示自己的存在。雖然在萬物之中都存在大道的形跡，可是大道卻不自居。圣人富有盛德，行于天下，可是卻不以仁德自居?！?/span>

大公任又說道：“圣人心地純真，一切似平平常常，所謂平常心是道。然而卻被世人誤以為狂人?！蓖蹶柮飨壬婚_始出來弘揚心學，被世人排擠。

大公任又說道：“削除自己的形跡，不想被人所知，不求聞達于諸侯。捐棄所有的權勢，不被權勢所系累。圣人不為功名?！?/span>

大公任又說道：“所以說，不會責求于他人，他人也不會責求于自己。至德的人不求聞達，而你為何卻以聞達為喜呢？”《道德經》中講，是以圣人執左契,而不責于人。

孔子回答道：“善哉！”孔子對大公任所說的這番話非常的贊許。于是孔子就辭去故交好友，離開弟子們，逃避于山澤曠野之中。穿著粗衣，靠采食橡子（杼）和板栗充饑?？鬃幼呷胍矮F群中，野獸不亂，不會受到驚嚇。走入鳥群中，鳥群的行列不會散亂。鳥獸不會厭惡，更何況是人呢！

8.以天屬也

【原文】孔子問子桑雽曰：“吾再逐于魯，伐樹于宋，削跡于衛，窮于商周，圍于陳蔡之間。吾犯此數患，親交益疏，徒友益散，何與？”

子桑雽曰：“子獨不聞假人之亡與？林回棄千金之璧，負赤子而趨?；蛟唬骸疄槠洳寂c？赤子之布寡矣；為其累與？赤子之累多矣。棄千金之璧，負赤子而趨，何也？’林回曰：‘彼以利合，此以天屬也?！蛞岳险?，迫窮禍患害相棄也。以天屬者，迫窮禍患害相收也。夫相收之與相棄亦遠矣。且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。彼無故以合者，則無故以離?！笨鬃釉唬骸熬绰劽?！”徐行翔佯而歸，絕學捐書，弟子無挹于前，其愛益加進。

異日，桑雽又曰：“舜之將死，真泠禹曰：‘汝戒之哉！形莫若緣，情莫若率。緣則不離，率則不勞；不離不勞，則不求文以待形。不求文以待形，固不待物?！?/span>

【解釋】孔子問子桑雽道：“我再次被驅逐出魯國，在宋國大樹下講學而大樹被砍伐，絕跡于衛國，在商、周之地窮困潦倒，在陳蔡之間被圍困。我遭遇如此多的憂患，親朋越發疏遠，弟子故交更加離散，這是為什么呢？”孔子當大司寇后，第二次被驅逐出魯國，開始了長達十四年的周游列國的游歷生涯。

子桑雽回答道：“你難道沒有聽說過假國人逃亡的事情嗎？”假國是一個國家名字。

子桑雽又說道：“林回是假國逃亡的百姓，他拋棄了價值千金的玉璧，卻背負著自己的嬰兒逃跑?！绷只卮巳吮囟ㄊ谴葠壑?。

子桑雽又說道：“有人就問道：‘難道你是為了錢財嗎？嬰兒所值的錢太少了。難道你是怕被拖累嗎？玉璧不會有多少拖累而價值千金，嬰兒的拖累就多得多了。你為何拋棄價值千金的玉璧，而唯獨背負著嬰兒逃跑呢？這是為何呢？’”

子桑雽又說道：“林回聽了就回答道：‘我與玉璧只是以利益相互連接，而我與嬰兒是以天性相連?！闭^父子連心。有親近關系的人，會有心靈感應現象。

子桑雽又說道：“如果是以利益相互連接的，當迫近窮困、災禍、憂患和傷害的時候，就會相互拋棄了?！比绻岳娼挥?，就不長久。

子桑雽又說道：“如果以天性連接，雖然迫近窮困、災禍、憂患和傷害，也會相互收容?！?/span>

子桑雽又說道：“所以，相互收容和相互拋棄相差是很遠的。君子之交是天性之交如同清水那么淡，但是遇見危難卻不會被拋棄；小人之交為利益之交，雖然甜美如甜酒，但是遇見危難卻會被拋棄?！?/span>

子桑雽又說道：“君子之交雖然清淡，卻很親密；小人之交雖然甘甜，卻很絕情?！?/span>

子桑雽又說道：“所以說，無緣無故地結合，也會無緣無故地離散。天下沒有無緣無故的愛，也不會有無緣無故的恨?！?/span>

孔子聽了就說道：“我恭敬地聽聞你的教誨！”孔子特別的謙卑?？鬃泳徛缘茫ㄏ柩穑┑貧w來?？鬃油Ｖ箤W業了，正所謂絕學無憂。為學日益，為道日損。學得越多，知見越多，而離道越遠，所以孔子絕學。張載講，繼往圣絕學，為萬世開太平。五百年前的明代是圣賢輩出的年代，當時出現了王陽明、陳白沙、湛若水和張景岳等圣賢，如今五百年后也是如此?？鬃泳钘墪?，不再受限于書本了。

弟子們雖然不需要再作揖于面前，但是弟子們對孔子的敬愛更加深厚了?？鬃雍偷茏觽円蕴煨韵嗷ミB接，而不是以利益相互連接。

有一天，子桑雽又說道：“舜將要死去的時候，教導大禹道：‘你應當要警惕??！形體的結合莫如相信緣分，感情的結合莫如天真直率。如果能夠順應自然，而相信緣分，就不會背離。如果天真直率，就不會勞累。對待感情，如果不天真直率，刻意為之，刻意討好，如此就疲勞了，不會長久?！碑斎凰唇虒Т笥聿皇钦勀信星?，而是與臣子百姓相處之道，治國安邦之道。

子桑雽又說道：“不背離和不疲勞，如此就是君子之交淡如水，不會覺得疲憊。如此就不會刻意求繁文縟節來對待形體，不會以利益對待形體。如果不求繁文縟節于形體，就不會對外人、外物有所期求了?！辈回熐笥谌?，則不被人所責?？鬃与m然親朋疏遠，可是不要責求于人。親朋如果以利益結合，遇見危難就會背離。如果以天性結合，遇見危難就不會分離?？鬃优c子路、顏回這些弟子們以天性結合，所以遇見危難，沒有背離。

9.生不逢時

【原文】莊子衣大布而補之，正緳系履而過魏王。魏王曰：“何先生之憊邪？”莊子曰：“貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也；此所謂非遭時也。王獨不見夫騰猿乎？其得柟梓豫章也，攬蔓其枝而王長其間，雖羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之間也，危行側視，振動悼慄；此筋骨非有加急而不柔也，處勢不便，未足以逞其能也。今處昏上亂相之間，而欲無憊，奚可得邪？此比干之見剖心，征也夫！”

【解釋】莊子身穿縫補過的粗布衣服，腳穿用麻繩捆扎的破鞋走過魏王的身邊。正緳，麻束。系履，捆扎破鞋。莊子的形象似乎活靈活現在我們面前了。

魏王問道：“為何先生如此困乏呢？”莊子并非沒有機會出去做官，而是不愿意出仕。

莊子回答道：“我只是貧困罷了，并非困乏的。士人假如有道德卻不能真正去實行，這是真正的困乏。衣服穿破了，鞋子有洞，這只是貧困罷了，不是困乏。這只是生不逢時罷了?！?/span>

莊子又說道：“魏王難道沒有見過跳躍的猿猴嗎？它們生活在柟、梓、豫和章等高大喬木的樹林里。在深山密林當中攀援如藤蔓似的樹枝，自由自在翻騰跳躍，在里面稱王稱長，稱孤道寡?！?/span>

莊子又說道：“即使是后羿、蓬蒙（后羿弟子）這樣的神射手，猿猴都不會斜眼（眄睨）看一下?！卑盐和醣扔鞒稍澈锪?，莊子自己倒是成了神射手。

莊子又說道：“等到猿猴跑到柘、棘、枳和枸等有刺的灌木叢中的時候，小心地行動，還側著眼睛觀察，戰戰兢兢的樣子，內心戰力恐懼發抖?！?/span>

莊子又說道：“猿猴的筋骨并非被繩子捆綁而不靈活，只是所處的形勢不便利罷了。未能足以施展其本有的良知良能罷了?！?/span>

莊子又說道：“當今處在君昏臣亂的亂世之中，如果想不困乏，如何能夠得到呢？比干因為勸諫而被剖心，這不就已經證明了嘛！”

10.陳蔡之間

【原文】孔子窮于陳蔡之間，七日不火食，左據槁木，右擊槁枝，而歌猋氏之風，有其具而無其數，有其聲而無宮角，木聲與人聲，犁然有當于人之心。

顏回端拱還目而窺之。仲尼恐其廣己而造大也，愛己而造哀也，曰：“回，無受天損易，無受人益難。無始而非卒也，人與天一也。夫今之歌者其誰乎？”

【解釋】孔子被窮困于陳國和蔡國之間，整整七天不能生火做飯吃。左手依靠著枯樹，右手敲擊著枯樹枝。估計已經餓得有氣無力了，七天七夜斷糧，可想而知處境有多兇險了?？鬃幼炖镆鞒褶r氏（猋氏）的歌曲。由此可知，孔子對神農氏圣王的時代多么地向往。

雖然有打擊的樂器（枯樹枝），可是卻沒有什么節奏感可言了；雖然能夠聽到歌聲，但是有氣無力的樣子，已經沒有音律了。

敲打枯木的聲音，人歌唱的歌聲，聽得清楚分明，很恰如其分地表達了歌者的心情。

顏回端正拱手而立，由于對孔子特別敬重，頭不敢隨便亂轉動，只是眼睛在那里打轉而偷偷看一下師父。顏回的形象描繪得很生動了。

孔子擔心自己的愛徒顏回由于尊崇他而把他夸得特別偉大；由于敬愛老師而過于悲哀。

孔子說道：“顏回啊，不受上天的損害容易，只要積德從善就可以了；可是如果不受人的利益這就難了?！笨鬃又苡瘟袊?，雖然被人聘以重金，如果不能推行先王之道，他也不會接受的。

孔子又說道：“生死有命，無始無終，天人是一體的。天地萬物本來同為一體。在你面前歌唱的這個人，又是誰呢？”遇見此危難，面對生死考驗，孔子安慰顏回并趁機明無我之理。禪宗有個著名公案，經常讓弟子們猜我生之前的真實面目，到底我是誰？

11.無受天損

【原文】回曰：“敢問無受天損易?！敝倌嵩唬骸梆嚳屎?，窮桎不行，天地之行也，運物之泄也，言與之偕逝之謂也。為人臣者，不敢去之。執臣之道猶若是，而況乎所以待天乎！”

【解釋】顏回問道：“敢問先生，不受上天的損害容易，這是什么意思呢？”

孔子回答道：“人遇見饑渴寒暑，窮困桎梏而不能通達，這是天地運行，萬物消長的必然結果。人只能順著大勢一起變化罷了?！碧烊耸呛弦坏?，天有不通的時候，人也有不通的時候。如果天道不通，人道也是不通的，順勢而為罷了，就不會被天道所損害。如果生不逢時，就及時隱退。

孔子回答道：“可是身為人臣就不同了，做人難啊，不敢輕易舍去。為臣之道尚且如此，而更何況是對待天道呢！”對待天道就要忠于天道，不敢須臾背離天道。后面會講到燕子由于鳥巢在人間，不得不飛入人間；臣子也是如此，百姓在人間，不得不入世。如果天道令我暫時窮困，就安然處之，等待天時。

12.無受人益

【原文】“何謂無受人益難？”仲尼曰：“始用四達，爵祿并至而不窮，物之所利，乃非己也，吾命其在外者也。君子不為盜，賢人不為竊。吾若取之，何哉！故曰，鳥莫知于鷾鴯，目之所不宜處，不給視，雖落其實，棄之而走。其畏人也，而襲諸人間，社稷存焉爾?！?/span>

【解釋】顏回又問道：“什么是不接受別人的利益難呢？”

孔子回答道：“初被任用的時候，辦什么事都特別順利，爵位和俸祿一起到了，簡直應接不暇。外來的利益，并非本來就是自己的，這些都是身外之物罷了。只是由于此時是我的命中有的罷了，外來的緣分和機遇加給我的?！比说囊惠呑诱f長也長，說短也短。有時通達的時候，什么都順風順水，有時困厄的時候，什么都不通。

孔子又說道：“君子不會為盜賊，賢人不會為竊賊之事。如果我拿了爵位和俸祿，不能推行先王之道，又和盜賊有什么區別呢？”這也就是孔子為什么不輕易接受別人利益的緣故，也是今天處于困境的根本原因。

孔子又說道：“所以說，鳥當中最有智慧的莫如燕子（鷾鴯）了，看見不適宜棲息的地方，不會再回頭看第二眼。雖然掉落食物了，也不管不顧飛走了?！?/span>

孔子又說道：“燕子很害怕人，而卻飛入人居住的地方，由于鳥巢在屋子里，不得不飛入。由于幼兒在鳥巢里，不得不去喂養。懷道的人也害怕人，害怕世間的兇險，然而不得不飛入尋常百姓家，不得不進入社稷之中。這是由于無數的百姓如同嗷嗷待哺的鳥兒，等待圣人挽救?！笔ト丝梢藻羞b游于世外，然而不得不入世。人人都有這個形體，如同燕子的鳥巢。人的形體是心靈的家園，不得不飛入世間罷了。

13.無始無終

【原文】“何謂無始而非卒？”仲尼曰：“化其萬物而不知其禪之者，焉知其所終？焉知其所始？正而待之而已耳?！?/span>

【解釋】顏回又問道：“什么是無始無終呢？”

孔子回答道：“萬物變化自然更迭罷了，根本不知道下一個會變成什么?！倍U，就是繼。禪讓，堯帝禪讓帝位給舜帝。一物化為塵土，又不知下一個繼續的是什么。人身為一國，心為君主，五官對應百官。一國之君主禪讓，人身如同禪讓，回歸于塵土，下一個不知變成什么了。

孔子又說道：“哪里知道什么是終點，什么是起點呢？終點中有起點，起點中有終點。我只能守正，符合于天道，等待天時罷了?！碧斓烙袝r閉塞，有時通達，人道也是如此。

14.天與人一

【原文】“何謂人與天一邪？”仲尼曰：“有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也，圣人晏然體逝而終矣！”

【解釋】顏回又問道：“什么是天人合一呢？”

孔子回答道：“人為萬物之靈，之所以有人，這是天道所生。天覆地載，之所以有天，這也是天道所生。人之所以不能天真無邪，不能恢復本有的天性，不能恢復自性本心，不能恢復良知良能，這都是由于自性本心被物欲所遮蔽罷了。只有圣人能夠安然（晏然）地體證天人合一，隨順天道的變化而變化！”天道通達，就隨著天道通達；天道閉塞，也就隨著天道閉塞，等待天時，不會怨天尤人。當然并不是不去作為，還是順著天道而有所為，有所不為。

15.二類相召

【原文】莊周游于雕陵之樊，睹一異鵲自南方來者，翼廣七尺，目大運寸，感周之顙而集于栗林。莊周曰：“此何鳥哉，翼殷不逝，目大不睹？”蹇裳躩步，執彈而留之。睹一蟬，方得美蔭而忘其身，螳螂執翳而搏之，見得而忘其形；異鵲從而利之，見利而忘其真。莊周怵然曰：“噫！物固相累，二類相召也！”捐彈而反走，虞人逐而誶之。

【解釋】莊子在雕陵的園圃（樊）栗樹林里游玩，看到一只從南方飛來奇異的鵲鳥。這只鳥非常的大，翅膀展開足足有七尺那么寬廣，眼睛瞪大起來有一寸那么大。

剛好從莊子我的額頭（顙）前面飛過，而飛入栗樹林之中。

莊子說道：“這到底是什么鳥呢？翅膀如此廣大，卻不知道飛得遠一些；眼睛如此大，卻好像看不見東西一樣？還差點撞上我了?！?/span>

莊子提起衣裳（蹇裳，古人穿寬大而長的衣服，在樹林里行走，提起衣裳方便點）并快步（躩步）跟上去，拿著彈弓伺機打這個鳥。

莊子這時看到一只蟬，因為得到濃密樹蔭遮蔽而忘記自身的安危了。

一只螳螂剛好憑著樹葉的遮蔽（翳），而伺機捕殺蟬。螳螂因為太專注于捕蟬，而忘記了自己形體的安危。

那只鳥見到螳螂可以食用，以之為利，見利益而忘其自然本性。

莊子驚恐警惕的樣子（怵然），說道：“??！天下的萬物固然是如此相互牽累的，兩個物類之間是相互感召的?！毕s感召螳螂；螳螂感召鵲鳥；鵲鳥感召莊子；莊子又感召什么呢？莊子馬上驚恐起來，不知自己會感召什么，所以馬上警覺起來了。

莊子馬上把彈弓丟掉而回頭快步跑去，看守栗樹林的人（虞人）追逐而責罵他。這只大鳥本來可以飛得很高，卻跑到危險的樹林里，都是由于利益所導致的??！也許此篇文章為山林，所以把螳螂捕蟬黃雀在后的故事放在此處。

16.入鄉隨俗

【原文】莊周反入，三月不庭，藺且從而問之：“夫子何為頃間甚不庭乎？”莊周曰：“吾守形而忘身，觀于濁水而迷于清淵。且吾聞諸夫子曰：‘入其俗，從其令’。今吾游于雕陵而忘吾身，異鵲感吾顙，游于栗林而忘真，栗林虞人以吾為戮，吾所以不庭也?！?/span>

【解釋】莊子從栗樹林返回家中，三個月都不出門庭。莊子的弟子藺且問道：“先生為何近日都不見走出庭院呢？”

莊子回答道：“我只知道守看外物的形體，只知道看鳥鵲而忘記自身的安危。只知道守著這個有形的形體，而忘卻自身的真身真性。只知道觀看濁水而迷失了清淵，忘卻了清水?！敝恢揽礉崾赖囊磺?，而忘卻了自己的真如本性。入世很容易就迷入里面的，所以莊子不出門庭。

莊子又說道：“且我曾經聽聞老子說過：‘入鄉隨俗，到了一個地方，就要服從當地的法令，隨從當地的習俗’?！比绻胧谰蜕聿挥杉毫?，必然會入鄉隨俗，如果不能隨俗是危險，隨俗同流合污更加危險。

莊子又說道：“現在我游玩于雕陵的栗樹林，卻忘記自身安危。鳥鵲從我額頭飛過，鳥鵲感召到我了。游玩于栗樹林而忘卻本真，栗樹林看守人責罵侮辱我，所以我就不出門去了?！鼻f子這里講世途的兇險，世人在看重追逐物利的時候，必然會忘卻自己處境的危險。難道呆在家里就沒有危險了嗎？前面莊子講過，要呆在道德之鄉才能免于憂患。我們是否也應該反省一下自己呢？

17.美者自美

【原文】陽子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡，惡者貴而美者賤。陽子問其故，逆旅小子對曰：“其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也?！标栕釉唬骸暗茏佑浿?！行賢而去自賢之行，安往而不愛哉！”

【解釋】陽子去宋國，夜宿于旅舍（逆旅）。旅舍主人（逆旅人）有兩個小妾，其中有一個美麗，而另外一個丑陋。

可是特別奇怪，丑陋的那個小妾反倒受到店主人的寵愛，而美麗的那個小妾卻被店主人輕視。

陽子問店主人到底是什么緣故。店主人回答道：“那個貌美的小妾自己以為自己很美，可是我卻不知道她美在哪里；那個貌丑的小妾自己以為自己很丑，可是我卻不知道她丑在哪里?！鼻f子在這里奉勸那些自以為追求美麗的女子，不是去刻意美容把容貌搞漂亮就可以了，更重要的要把德性修養好。

陽子聽了就對弟子說道：“弟子們請記??！修行賢德而要去掉自己以為的賢德，而要以別人認為自己賢德才可以。如此不管去到哪里，都會得到別人的愛戴！”