莊子素解 第十二章 達生

1.養形存生

【原文】達生之情者，不務生之所無以為；達命之情者，不務知之所無奈何。養形必先之以物，物有余而形不養者有之矣；有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣。生之來不能卻，其去不能止。悲夫！世之人以為養形足以存生；而養形果不足以存生，則世奚足為哉！雖不足為而不可不為者，其為不免矣。

【解釋】達生之情者，不務生之所無以為。通達養生實情的人，不會做養生有害的事情。已經知曉養生真正的主人是心，是自性。不會追求物欲而遮蔽本心。

達命之情者，不務知之所無奈何。通達養命實情的人，不會做明知道無可奈何的事情。知曉功成身退，天之道的道理。如果不及時隱退，可能性命難保。

養形必先之以物，物有余而形不養者有之矣。如果要養形體，必然需要有一定的物質條件；然而物質條件有余，可是形體卻不能得到很好保養的，大有人在。擁有許多金錢，夜夜笙歌，日夜飲酒，如此形體如何養呢？

有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣。如果要有生命，必然不要離開這個形體，如果形體離開了，也就死去了。然而形體沒有離去，而生命已經如同行尸走肉的大有人在。如果找不到養生的真正主人，找不到真心，被物欲所主宰，和行尸走肉有何分別呢？

生之來不能卻，其去不能止。生命到來不能推卻，生不由得不生；生命逝去不能留住。

悲夫！世之人以為養形足以存生；可悲??！世俗的人以為養這個形體就足以保存生命了。其實這個形體不是主人，形體的真正主人是自性本心。

而養形果不足以存生，則世奚足為哉！而供養這個形體果真不足以保存生命，則世上的事還有多少值得去做呢！世人皆急不急之事。世人忙忙碌碌，不外乎為了滿足這個形體的需求罷了。

雖不足為而不可不為者，其為不免矣。雖然不值得去做，可是還是不得不去做，還是不可避免地要做事的。餓了要吃，渴了要喝，這些都是不得不去做的事。

2.形精不虧

【原文】夫欲免為形者，莫如棄世。棄世則無累，無累則正平，正平則與彼更生，更生則幾矣！事奚足棄則生奚足遺？棄世則形不勞，遺生則精不虧。夫形全精復，與天為一。天地者，萬物之父母也，合則成體，散則成始。形精不虧，是謂能移；精而又精，反以相天。

【解釋】夫欲免為形者，莫如棄世。如果想要避免為形體所操勞，莫不如拋棄世間紛紛擾擾的事，超然于物外。王陽明先生教世人要在事上磨煉，而不是躲到深山老林求靜。

棄世則無累，無累則正平，正平則與彼更生，更生則幾矣！如果拋棄世事的煩擾，就不會被物欲所牽累；不被物欲牽累則心正氣平；心正氣平久了，就可以脫胎換骨，就可以獲得新生，如同鳳凰涅槃；獲得新生就接近于道了！《大學》中講，茍日新，日日新，又日新。

事奚足棄則生奚足遺？為什么要拋棄世事的煩憂呢？為什么要遺忘求生之厚呢？如果求生之厚就會不擇手段去追求名利，如此反而有損于自性了。

棄世則形不勞，遺生則精不虧。如果能夠拋棄塵世的物欲，則形體就不會過分操勞。如果遺忘求生之厚，精氣就不會虧虛?！兜赖陆洝分兄v，民之輕死,以其上求生之厚。

夫形全精復，與天為一。如果能夠形體保全而精氣復原，恢復先天之氣，就能夠天人合一。首要的是要恢復自性本心，因為心為君主之官。如果心能夠靜定，靜定功夫日久日深了，就能夠心正氣平，經絡暢通，與天地相通。

天地者，萬物之父母也，合則成體，散則成始。天地為萬物的父母，天覆地載，化育萬物。因緣和合而成形體，因緣盡了，就散開了，恢復到開始的狀態。人的這個形體也是如此。佛法上說，人身難得。人的這個形體得來不容易，有個故事形容得很好。眼睛瞎的海龜，一百年才浮出水面一次，有一塊中間空的木頭在大海里漂浮，烏龜的頭剛好套在木頭里，如此稀有的因緣才有了我們這個人身。所以我們是不是該好好珍惜呢？好好珍惜是要通達養生之道，而不是去做有害養生的事情。

形精不虧，是謂能移。形體和精氣不虧虛，靜極生動，自然就會更新變化了。所謂移，就是回家。不管是心，還是這個形體都要回家。心回到自性本心的家園，回歸大道之鄉。這個形體的經絡暢通，血氣充盈。

精而又精，反以相天。如果養精到極致了，能量級很高，就可以反助于天。如果地球上人人都是得道的，人人都是正能量的，就不會有紛爭，不會有戰爭了。如此就可以實現古圣先賢所期待的大同世界了。

3.何以相遠

【原文】子列子問關尹曰：“至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄。請問何以至于此？”

關尹曰：“是純氣之守也，非知巧果敢之列。居，予語女。凡有貌象聲色者，皆物也。物與物何以相遠！夫奚足以至乎先？是色而已。則物之造乎不形，而止乎無所化。夫得是而窮之者，物焉得而止焉！彼將處乎不淫之度，而藏乎無端之紀；游乎萬物之所終始，壹其性，養其氣，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神無郤，物奚自入焉！”

【解釋】列子問關尹（函谷關令）道：“至德的人潛入水底不會窒息；蹈火而不會被火燒傷；行走在險峻的萬物之上，也不會感到戰栗。請問至德的人是如何做到的呢？”列子是世外高人了，他還要向別人請教，由此可見這個關尹必然是得道高人了。

關尹回答道：“至德的人之所以能夠做到，這是由于能夠恢復純潔的自性本心，無有半點雜質罷了，無有半點私欲了，身體恢復并持守元氣。這些和智巧、果敢根本沒有什么關系，正所謂無欲則剛?！?/span>

關尹又說道：“請坐下，我來告訴你詳情。凡是有外在形跡的，能夠聽得見，能夠看得見的，例如外貌、形象、聲音和色相等，這些都可以稱之為物。一物和一物，為何差異如此遠呢！”知一物可以知萬物，知一世可以知萬世，知一心可以知萬心。天地萬物本來同為一體，此為大同，而不是差異。站在大心的角度，萬物同為一體，是大同的。如果站在一物本身來看，以小心來看，就是千差萬別的。這就是大同小異這個成語的來源?；菔┯兄暮贤愓撜f。

關尹又說道：“什么先跑到眼前呢？只是色相而已?！蓖蹶柮饔猩街兄ǖ墓?。人不看花的時候，花歸于寂靜，心歸于寂靜。人看花的時候，花的顏色一下子鮮明起來。雖然花的色相先跑到眼前，但是花的實相在后頭，不為人知。心與花的實相的共同作用，一瞬間產生了花的色相。用陽明心學來講，意在于花，花即是一物。

關尹又說道：“萬物由沒有形體的大道所造化，形而上者謂之道，形而下者謂之器。萬物屬于器世界。前面有講大風吹大樹的公案，樹欲靜而風不止。心不進入靜定，狂心不歇息，狂風不止。如果狂心止息了，就不再化育萬物了?！比f法唯心造，并非一句虛言。心和萬物的實相作用的一瞬間而產生了萬物。大風和大樹萬種孔竅的作用的一瞬間，而產生了萬種聲音。萬種聲音對應著萬物。

關尹又說道：“對于得道而窮盡萬事萬物之理的人，也就是恢復自性本心，恢復良知的人，是不會止步于物的，是不會住心于物的?！闭怯捎诓粫共接谖?，就不會被外物所傷害。對于吃貨，就止步于美味，就被美食所傷害。止步于美色，就被美色所傷害。

關尹又說道：“懷道的人將處于身心所需要的限度內，不會過分地縱容自己的物欲?？柿司秃?，餓了就吃，取之適度就可以了，不會過多地貪婪?！?/span>

關尹又說道：“而藏身于無始無終，無有起點終點的大道之鄉。不會貪求華美的屋子，而是藏身于精神家園?！鳖伝夭厣碛诖蟮?，一簞食一瓢飲，身居漏巷。懷道的人不是刻意要藏，而是不為人所知。大道并不是刻意要藏，而是正法眼藏。

關尹又說道：“懷道的人安居大道之鄉，并不會不理世事，不理會萬物。佛法在世間，不離世間覺。逍遙游于造化之端，萬物生成和消亡，都了然于心?！睉训赖娜藢Υf事萬物，如同看電影一樣，不會執著了。

關尹又說道：“懷道的人一心持守自性，安于喜怒哀樂未發之中。如果發出來，就是七情六欲了，就不是歸一了。如果能夠專一守中，就能夠養天地浩然正氣。集合積德于一身，使得富有盛德。如此就可以通天道，就可以通萬物的造化了?！?/span>

關尹又說道：“果真能夠如此，天性就能夠持守保全，精神就不會有虧損，物欲如何侵入呢！”郤，通隙，間隙。所謂無間道，是沒有物欲夾雜在其間，就沒有什么間隙了。如果沒有間隙，沒有物欲夾雜，沒有物欲的分隔，就是大心，不是小心了。

4.開天之天

【原文】“夫醉者之墜車，雖疾不死。骨節與人同，而犯害與人異，其神全也。乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中，是故迕物而不慴。彼得全于酒而猶若是，而況得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能傷也。

復仇者不折鏌干，雖有忮心者不怨飄瓦，是以天下平均。故無攻戰之亂，無殺戮之刑者，由此道也。不開人之天，而開天之天。開天者德生，開人者賊生。不厭其天，不忽于人，民幾乎以其真！”

【解釋】關尹又說道：“醉酒的人從馬車上衰落下來，雖然會受傷但是卻不會死去。骨節結構與別人都是相通的，而摔傷的程度卻與人不同，這是由于他保全精神的緣故?！笔焖娜藦拇采系粝聛?，道理也和這個相同。

關尹又說道：“醉酒的人完全不知道自己的狀態，乘車不知道，摔下來也不知道，生死恐懼都不會入胸中，所以他遇見外物，不管是多么地兇險，都不會感到恐懼?！卞?，遇到。慴，通懾，恐懼。

關尹又說道：“被酒保全的人尚且能夠如此，而更何況是保全天性的人呢？”保全天性的人，泰山崩于前而色不變。

關尹又說道：“圣人藏神于天道，凝神聚氣，聚氣成精。精神不會執著于物欲，所以不會被外物所傷?！?/span>

關尹又說道：“復仇者雖然被干將、莫邪寶劍所傷，但是不會去折斷它們?！辨煾?，干將、莫邪寶劍。圣人雖然有為做事，可是卻如同干將、莫邪寶劍一樣，只是除暴安良的利器罷了，不會被人記仇。王陽明先生雖然平亂剿匪，只是不得已而為之，不會被土匪所傷。他在給土匪的勸降信中，可以看出圣人的大愛之心。他說，假如一個父母有十個孩子，有兩個孩子非得要殺害其它八個孩子。作為父母如何去做呢？只能是勸著兩個孩子，如果冥頑不化，只好繩之以法了。然而父母不得已而為之，其中的滋味只有為人父母的才能知曉。

關尹又說道：“從屋頂飄落下來的瓦，不經意打到人頭上。雖然是有很強嫉恨心的人，也不會有怨恨的。如此天下就太平了?！比巳硕际翘焐鞖⒍?，只有特別造惡者被天道所殺，不得不殺罷了。自作自受罷了，又有和面目去報仇呢？唐太宗曾經將一批秋后問斬的犯人放回家跟家人團聚，犯人都按時回來了。唐太宗深感犯人有悔改誠意，就全部赦免死罪了。

關尹又說道：“所以說，如此就無有攻占的混亂了，無殺戮的刑罰了，由此大道行于天下了?！?/span>

關尹又說道：“所以說不要打開人的物欲之門，打開了心智，而是打開天性之門。如果打開天性，恢復自性本心，盛德就會集聚而生；如果打開人的物欲之門，打開了智巧之門，人心就亂了?！?/span>

關尹又說道：“不厭惡天性和天理，不要覺得天性太過于純凈，沒有一點物欲和享受，只是當苦行僧。不忽視于人欲，不要只管天理而一點人欲都不顧及。餓了吃飯，渴了喝水，困了睡覺，這些基本的人欲還是要兼顧的。如此百姓幾乎就可以返璞歸真了！”存天理，滅人欲，只可持中庸，不可偏頗了?！兜赖陆洝分兄v，圣人之治,虛其心、實其腹,弱其智、強其骨,常使民無知無欲。如果使得百姓跟醉酒似的保全天性，就能夠返璞歸真了。這并非古人的愚民政策，而是對百姓的大愛，讓百姓雖然在車上，不知車在走，不知摔下車。

5.痀僂承蜩

【原文】仲尼適楚，出于林中，見痀僂者承蜩，猶掇之也。

仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若厥株拘；吾執臂也，若槁木之枝；雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得！”孔子顧謂弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其痀僂丈人之謂乎！”

【解釋】孔子往楚國去，從林子里出來，見到一個駝背（痀僂）老人在用竹竿粘蟬（承蜩），就好像是用手去撿起來這么容易。

孔子問道：“你真是靈巧??！其中有什么門道嗎？”在《論語》中也記載這個故事，但是描述跟莊子略有不同。

老人回答道：“我有我的辦法的。經過五六個月的練習，在竹竿上累加兩個丸子不掉下來，則在粘蟬的時候，失誤就會很少了?！卞O銖，古代的重量單位，六銖為一錙，四錙為一兩。這里用來形容很少。

老人又說道：“在竹竿上累加三個丸子不掉下來，失誤就更少了，十個蟬跑掉一個就不錯了。如果累加五個丸子不掉下來，就可以做到像撿東西那樣了?！?/span>

老人又說道：“我立定身體，就好像是大樹的根一樣，牢牢地抓住地面。我用手臂執持竹竿，如同枯木的樹枝。竹竿和手臂都是一體了，像長在大樹上一樣?！必?，豎立。株拘，樹根。

老人又說道：“雖然天地如此廣大，萬物如此眾多，可是唯獨知曉蟬的雙翼了?！敝菩囊惶師o事不辦。一心于醉酒，摔下車尚且能夠保全，更何況一心放在捕蟬呢。

老人又說道：“我紋絲不動，意志不會有所改變。不會受萬物的影響而轉移注意力，專心于蟬的雙翼，如此精神專注，何愁不能辦到呢！”不僅僅是捕蟬如此，天下萬事都如此，沒有難事了。天下的事，最怕就是精深專一了。

孔子回頭對弟子們說道：“專心致志而不分神，凝神聚氣，這就是在形容這位駝背老人吧！”

6.金注者殙

【原文】顏淵問仲尼曰：“吾嘗濟乎觴深之淵，津人操舟若神。吾問焉，曰：‘操舟可學邪？’曰：‘可。善游者數能。若乃夫沒人，則未嘗見舟而便操之也’。吾問焉而不吾告，敢問何謂也？”

仲尼曰：“善游者數能，忘水也。若乃夫沒人之未嘗見舟而便操之也，彼視淵若陵，視舟之覆猶其車卻也。覆卻萬方陳乎前而不得入其舍，惡往而不暇！以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者殙。其巧一也，而有所矜，則重外也。凡外重者內拙?！?/span>

【解釋】顏回問孔子道：“我曾經在宋國渡過一條深淵，名字叫觴深。擺渡人劃船非常靈巧，技巧如神。我就問他：‘劃船的技巧可以學習嗎？’他回答道：‘可以。善于游泳的人，經過數次練習就會劃船了。至于會潛水的人，雖然沒曾見過船，可是卻能一下子就會劃船?！覇査麨槭裁磿@樣，他卻不告訴我原因，請問他說的話如何解釋呢？”

孔子回答道：“善于游泳的人，經過數次學習就能夠劃船，這是由于其忘記水會淹沒人了?！币呀浤軌蛲浰膫α?，能夠制服水性了。如此在水中就不會有恐懼了。如同前面醉酒摔下車的人。

孔子又說道：“至于潛水的人沒有見過船，卻能夠一下就會劃船。他看深淵如同丘陵，看翻船如同車往后倒退了一下，沒有什么大不了?！?/span>

孔子又說道：“千萬種翻船、倒車的情景呈現在眼前，他都不為所動，不會入其心舍，不會擾亂其心。在水上做什么都得心應手，都可以閑適自得?！?/span>

孔子又說道：“如果以瓦片當賭注，心計就靈巧；以帶鉤當賭注，心里就有所忌憚了；以黃金當賭注，心志就昏亂了?！睔?，通昏，心志昏亂?？鬃与m然沒見過股票，但是估計拿起股票就會炒。會潛水的人雖然沒見過船，但是一下子就會劃船。

孔子又說道：“賭博的人的心智都是一樣靈巧的，而只是由于有所顧惜，對于瓦片不會顧忌，而對于黃金就很舍不得了，所以就心重在于外物了，不在心舍里了?！瘪?，顧惜。

孔子又說道：“凡是心重在于外物的，內心就笨拙了?！痹谡剳賽鄣臅r候，如果特別愛一個人，也許就會比較笨拙了。

7.若牧羊然

【原文】田開之見周威公。威公曰：“吾聞祝腎學生，吾子與祝腎游，亦何聞焉？”田開之曰：“開之操拔篲以侍門庭，亦何聞于夫子！”威公曰：“田子無讓，寡人愿聞之?！遍_之曰：“聞之夫子曰：‘善養生者，若牧羊然，視其后者而鞭之?！蓖唬骸昂沃^也？”

【解釋】田開之拜見周威公（周桓公之子）。田開之是祝腎的弟子。

周威公問道：“聽聞祝腎學習養生之道，你是祝腎的弟子，跟著他游學，有什么見聞呢？”

田開之回答道：“開之我只是拿著掃把，伺候門戶，灑掃門庭罷了。怎么敢問先生之道呢！”拔篲，掃把。古人尊師重道，從師從灑掃門庭開始，如果這些都不愿意去做，如何見其求學的誠心呢？

威公說道：“你就不要太過于謙讓了，寡人愿意聽你說說?！?/span>

田開之說道：“曾經聽聞先生如此說：‘善于養生的人，如同牧羊一樣，看到落后的羊，就用鞭子抽打它?！?/span>

威公問道：“為什么呢？”我們也許抱有同樣的疑問，趕緊往下看吧。

8.內外兼修

【原文】田開之曰：“魯有單豹者，巖居而水飲，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色；不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。有張毅者，高門縣薄，無不趨也，行年四十而有內熱之病以死。豹養其內而虎食其外，毅養其外而病攻其內，此二子者，皆不鞭其后者也”。

【解釋】田開之回答道：“魯國有一個名字叫單豹的隱士，在山洞巖石里居住，飲用山里的泉水，不與別人爭利。到了七十歲的時候，還是猶如嬰兒一樣的氣色。不幸遇見饑餓的老虎，被老虎殺死而吃掉了?！?/span>

田開之又說道：“魯國有另外一個人名字叫張毅，不管是大戶人家還是窮苦人家，都去拜見。不到四十歲，就因為內熱之病而死去了?！备唛T，大戶人家?？h薄，懸掛薄的門簾的小戶人家。內熱之病，由于為名利而到處奔走，犯了心熱之病。

田開之又說道：“單豹這個人講究養生，只是注意養其內部，可是卻被外部的老虎給吃了。張毅只是注意養其外，不分貧富貴賤都去拜見，可是內心卻不能真正平和，內心是急功近利的，所以疾病攻入內部了。這兩個人，都是由于沒有用鞭子抽打落后的羊的緣故?！别B生需要內外兼修，性命雙修，否則就會被某一方面所拖累。只是修性不修命，雖然可以明心見性，可以有智慧，可是卻不能打通經絡，不能打通任督二脈，不能打通玄關，如此也是枉然。修性可以促進修命，修命可以促進修性，否則一方落后就會嚴重拖后腿了。如果僅僅只是對經典了如指掌，而不修煉命功，如此也枉然。

9.無入而藏

【原文】仲尼曰：“無入而藏，無出而陽，柴立其中央。三者若得，其名必極。夫畏涂者，十殺一人，則父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎？人之所取畏者，袵席之上，飲食之間，而不知為之戒者，過也?！?/span>

【解釋】孔子說道：“不要入于室內而隱藏自己的惡行，不夠慎獨；不要出去外面而顯示自己的善行；只需要像木頭一樣樹立于兩者中間，不偏不倚，不刻意去隱藏惡行，也不刻意去顯示善行。假如能夠做到這三點，養生就能夠名副其實了?！?/span>

孔子又說道：“對于經過險峻道路，盜賊出沒的地方，十個人有一個人會被殺害，則父子兄弟會互相提醒警戒，必須成群結隊才敢出去，這樣的做法不是很聰明嗎？”

孔子又說道：“人真正應當畏懼的，是在臥席之上的縱欲，在飲食失去節制，放縱飲酒。而世人都不知道要引起警戒和重視，這是最大的過失啊?！毖G席，臥席。

10.為豬著想

【原文】祝宗人玄端以臨牢?，說彘曰：“汝奚惡死？吾將三月豢汝，十日戒，三日齊，藉白茅，如汝肩尻乎彫俎之上，則汝為之乎？”為彘謀，曰：“不如食以糠糟而錯之牢?之中?！弊詾橹\，則茍生有軒冕之尊，死得于腞楯之上，聚僂之中則為之。為彘謀則去之，自為謀則取之，所異彘者何也！

【解釋】主持祭祀的官吏穿著禮服、戴著黑色的禮帽來到豬圈旁邊。祝宗人，主持祭祀的官吏。玄端，黑色的禮帽。牢?，豬圈。

他對豬（彘）說道：“你為什么會厭惡死去呢？我將要用很好的東西喂養你三個月時間，吃得白白胖胖的。為了用你祭祀，我還要讓你持戒律十日，吃齋三日?！?/span>

他又說道：“我還要給你鋪上白茅席子，然后把你的肩胛和臀部放在雕刻美麗花紋的祭器上，你愿意這樣嗎？”尻，臀部。估計要放在白茅席子上，已經是弄熟了。

他站在豬的角度琢磨了一下，就自言自語說道：“與其吃那些好吃的東西，還是不如吃點糟糠算了。與其放在白茅席子上，還不如放在豬圈里?！?/span>

官吏為自己謀劃，則希望自己活著的時候有顯貴的地位；死了能裝上繪有花紋的高貴的靈柩車，安放在棺材里，這樣死了都愿意。軒冕，華貴的車子和禮貌，指顯貴的地位。腞楯，紋飾的靈柩車。聚僂，棺材。

官吏為豬著想，卻理智地去掉顯貴，選擇豬圈；可是為自己謀劃的時候，就不假思索地選擇了。究竟為何要選擇與豬不同呢！官吏不知道自己的處境也是很危險的。

11.桓公見鬼

【原文】桓公田于澤，管仲御，見鬼焉。公撫管仲之手曰：“仲父何見？”對曰：“臣無所見?！惫?，誒詒為病，數日不出。

齊士有皇子告敖者曰：“公則自傷，鬼惡能傷公！夫忿滀之氣，散而不反，則為不足；上而不下，則使人善怒；下而不上，則使人善忘；不上不下，中身當心，則為病?！被腹唬骸叭粍t有鬼乎？”曰：“有。沈有履，灶有髻。戶內之煩壤，雷霆處之；東北方之下者，倍阿、鮭蠪躍之；西北方之下者，則泆陽處之。水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，澤有委蛇?！惫唬骸罢垎栁咧疇詈稳?？”皇子曰：“委蛇，其大如轂，其長如轅，紫衣而朱冠。其為物也，惡聞雷車之聲，則捧其首而立。見之者殆乎霸?！被腹t然而笑曰：“此寡人之所見者也?！庇谑钦鹿谂c之坐，不終日而不知病之去也。

【解釋】齊桓公在草澤中打獵，管仲幫齊桓公駕車。管仲好像突然見到鬼怪了。齊桓公拉住管仲的手問道：“仲父你看到了什么呢？”（齊桓公稱管仲為仲父）。管仲回答道：“臣下我沒看到什么?！饼R桓公回來以后，感覺到很疲憊困乏而生病了，接連數日都不出門。誒詒，疲憊困乏。

齊國有一位賢士，名字叫皇子告敖。他對齊桓公說道：“桓公自己傷害自己罷了，鬼怪如何能夠傷得了你呢！胸氣郁結，散發而不返回，則為氣不足，就會造成萎靡不振和困乏。氣上攻而不下，則使人容易發怒。氣下通而不能上達，則使人善忘。氣不上不下，淤積在心中，就會生病了?！狈逌?，郁結。

齊桓公聽了就問道：“然而世上真的有鬼嗎？”

賢士回答道：“有鬼的。水下污泥中有鬼，名字叫履。灶臺有灶神，名字叫髻。門戶內、庭院中堆積的糞堆，名字叫雷霆的鬼就住在那里了?！边@位賢士一下子叫出這么多鬼的名字，估計會嚇到齊桓公吧。

賢士又說道：“在屋子里東北角的墻下，有兩個鬼，一個名字叫倍阿，另外一個鬼叫鮭蠪，它們在跳躍?！?/span>

賢士又說道：“在屋子里西北角的墻下，有一個鬼住在那里，名字叫泆陽?！辈恢肋@個賢士葫蘆里究竟賣的什么藥，我們繼續聽他還講些什么。

賢士又說道：“水里有鬼怪，名字叫罔象。山丘里有鬼，名字叫峷?！鼻懊嬷v完灶神，這里又講水神和山神了。如此多的鬼神在我們的身邊，平時都不怕，為何突然在野外看到就怕呢？這位賢士可謂是用心良苦。

賢士又說道：“山里有木石怪獸，名字叫夔。野外有鬼，名字叫彷徨。草澤里有鬼，名字叫委蛇?！辟t士繞了半天，終于講到草澤中這個鬼了。

齊桓公聽了，迫不及待地問道：“請問委蛇這個鬼到底長得怎么樣呢？”

賢士回答道：“委蛇這個鬼，長得很大，大得像車輪那么大。長得也很長，就好像是車轅那么長。它還穿著紫色的衣服，頭頂戴著紅色的帽子?！?/span>

賢士又道：“它作為怪物，最討厭聽到如雷的車聲了，一聽到就會捧著腦袋站著不動了。如果有誰看見它，恐怕就要成為霸主了?！?/span>

齊桓公聽了，馬上喜笑顏開了。他說道：“這正是寡人所見到的鬼怪?！庇谑驱R桓公就整理衣冠，跟賢士坐下談話。不到一天的功夫，病就不知不覺不見蹤跡了?？梢哉f，賢士所用的中醫醫術屬于十三科的祝由術。在明代中醫大師張景岳的醫書中，詳細記載了祝由術。

如果氣機不暢通，上下亂串，就會生病了；養生貴在于保全天性，凝神聚氣，氣定神閑。前面說醉酒掉下車的人，受傷不是很嚴重。齊桓公正是由于不能使得精神安定，所以生病了。

12.呆若木雞

【原文】紀渻子為王養斗雞。十日而問：“雞已乎？”曰：“未也，方虛驕而恃氣?！笔沼謫?，曰：“未也，猶應向景?！笔沼謫?，曰：“未也，猶疾視而盛氣?！笔沼謫?，曰：“幾矣。雞雖有鳴者，已無變矣。望之似木雞矣，其德全矣。異雞無敢應者，反走矣?！?/span>

【解釋】紀渻子為周宣王養斗雞。據傳,周宣王愛好斗雞。古代君王有什么愛好的都有，明代有的皇帝喜歡做木工，春秋戰國衛國有個君主愛好養鶴。

十天以后周宣王問他道：“雞可以斗了嗎？”

他回答道：“不可以的，正在虛浮，驕傲，自恃其能呢?！?/span>

又過了十天，周宣王又問，他回答道：“還是不可以。還是一聽到有別的雞的聲響，一看到有別的雞的身影，就馬上響應，馬上進入戰斗狀態?！边@樣還是不行的。雞不能處于喜怒哀樂未發之中，不能氣定神閑。向，通響。景，通影。

又過了十天，周宣王又問，他回答道：“還是不可以，還能夠看到它顧看迅疾，左右很警覺地擺頭觀看，看有無別的斗雞出現。還能夠看到盛氣凌人的樣子?！辈粚?，這里應該叫盛氣凌雞。

又過了十天，周宣王又問，他回答道：“差不多可以了。雖然有別的斗雞鳴叫想要跟它決斗，但是神情似乎沒有任何變化。仔細觀望它的樣子，就好像是木雞一樣。由此可見它的德性已經保全了，凝神聚氣了。別的雞根本不敢跟它應戰，一看到扭頭就走了?！?/span>

13.觀于呂梁

【原文】孔子觀于呂梁，縣水三十仞，流沫四十里，黿鼉魚鱉之所不能游也。見一丈夫游之，以為有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。數百步而出，被發行歌而游于塘下?？鬃訌亩鴨栄?，曰：“吾以子為鬼，察子則人也。請問，‘蹈水有道乎’”曰：“亡，吾無道。吾始乎故，長乎性，成乎命。與齊俱入，與汩偕出，從水之道而不為私焉。此吾所以蹈之也?！笨鬃釉唬骸昂沃^始乎故，長乎性，成乎命？”曰：“吾生于陵而安于陵，故也；長于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也?！?/span>

【解釋】孔子在呂梁這個地方觀賞游玩。呂梁，現在江蘇徐州附近。

有一個大瀑布非常壯觀，從三十仞高的地方懸掛下來，如此高的地方飛流直下，激流產生的浪花飛濺到了四十里開外的地方。黿（鱉的一種）鼉（鱷魚的一種）魚鱉都不能在水里游了。

看到一個壯年男子在游泳，以為是遇見什么痛苦的事情，所以尋死?？鬃于s緊命弟子順流而去拯救他。

壯年男子游了數百步遠，這才浮出水面，披頭散發地邊游邊唱歌。游到了岸邊了。

孔子于是就上前去問他道：“我還以為你是鬼呢，可是仔細觀察一下，你的確是人。請問，你游泳有無門道呢？”

壯年男子回答道：“沒有，我什么門道的。我只是開始于我的本然罷了，嬰兒在娘胎中，本來就有胎水。嬰兒一出生就會游泳，這就是本然。只是由于我們長大了，習慣于空氣中，陸地上的生活，所以忘卻了罷了。如同邯鄲學步，連故國的步法都忘卻了。我只是沒有忘卻故國的步法罷了，在水中如履平地。嬰兒忘卻娘胎，就如同魚兒相忘于江湖。順著水性，就能夠讓我的游泳技巧有所進步。順天命而為，順水性而為，就能夠成就了?！泵總€人的故國是自性本心，不能忘卻。大禹治水，也是要順著水性。如果按照他父親的治水方法，也許永遠都無法治理成功的。治水方法，堵不如疏。治心方法，也須順著心性。心性如同牛脾氣，硬按著牛喝水，是無法辦到的。

他又說道：“與水流的漩渦一起潛入水中，與上涌的激流一起浮出水面。順著水性而游罷了，人與水一體了。只是順著水性罷了，不私自人為改變什么。這就是為什么我能夠在水中游泳的緣故?！饼R，肚臍。水的漩渦如同肚臍。汩，涌出的激流。

孔子問道：“什么是始乎故，長乎性，成乎命？”前面我們已經解釋了一下，孔子這里再幫我們問問。

壯年男子回答道：“我原本生于山陵而安于山陵，這就是故。生長在自己的故鄉就安于故鄉，不要去邯鄲學步法。生長在娘胎，就安于娘胎，不要忘卻娘胎。生長在自性本心，就安于自性本心，不要忘卻固有良知。長于水中，就要安于水中，這就是性。前面講生，這里講長。人生于娘胎，是在水中；長于陸地，在空氣中。如果學習到了不知為什么就能夠完成了，這就是命了?！蔽覀兦么蜴I盤，忘卻是怎么打的了，這就是命了。

14.鬼斧神工

【原文】梓慶削木為鐻，鐻成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉，曰：“子何術以為焉？”對曰：“臣工人，何術之有？雖然，有一焉。臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齊以靜心。齊三日，而不敢懷慶賞爵祿；齊五日，不敢懷非譽巧拙；齊七日，輒然忘吾有四枝形體也。當是時也，無公朝，其巧專而外骨消。然后入山林，觀天性，形軀至矣，然后成見鐻)，然后加手焉；不然則已，則以天合天，器之所以疑神者，其是與！”

【解釋】梓慶是魯國的木匠，削木做成懸掛鐘磬的木架（鐻），當木架做成的時候，見到的人感嘆鬼斧神工。

魯侯見到了，就問道：“你有何技術能夠做得如此精巧呢？”

他回答道：“臣下只是做工的工匠罷了，如何敢談技術呢？雖然我這么說，可是還是有一樣門道在里面的?！?/span>

他又說道：“臣下將要制作木架的時候，不敢輕易消耗我的氣血，必然要齋戒以靜心?！?/span>

他又說道：“齋戒三日，就不敢懷有獲得慶賀、獎賞、爵位和俸祿的想法了。齋戒五日，就不敢懷有獲得名譽還是毀譽，做工精巧還是笨拙的想法了，已經無有分別心了。齋戒七日，寂靜不動，忘卻我還有四肢和形體了?！陛m然，寂靜不動的樣子。

他又說道：“到這個時候，已經忘卻來自朝廷的壓力了，智巧能夠專一而不會受到外來事物的影響了，一切都消釋了?！?/span>

他又說道：“然后就進入山林中，觀察樹木的天性，挑選形體合適的木頭。然后似乎已經做好的木架呈現在面前了，就按照這個樣子著手開始加工?！?/span>

他又說道：“假如不能做到這樣，就不會開始動手的。以自我的天性、樹木的天性都賦予到作品當中，所做的器物就會很傳神了，也就是這個門道吧！”人寫字也是把自我天性賦予在字當中，所以說字如其人。物理學之中所有的物理量都含有自我天性在其中，比如長度、時間、速度和質量等，都含有觀察者的信息。

15.力竭必敗

【原文】東野稷以御見莊公，進退中繩，左右旋中規。莊公以為文弗過也，使之鉤百而反。顏闔遇之，入見曰：“稷之馬將敗?！惫芏粦?。少焉，果敗而反。公曰：“子何以知之？”曰“其馬力竭矣，而猶求焉，故曰敗?！?/span>

【解釋】東野稷很擅長駕車，因此他有機會見到魯莊公。他駕車技巧非常嫻熟，進退如同墨繩一樣直，左右旋轉如同用圓規畫的那樣圓。

莊公以為即使造父再世也不過如此了，讓他駕車繞一百個圈子而返回。造父為上古善于駕車的人。

顏闔為魯國的賢人，看了以后，就進去拜見魯莊公，說道：“東野稷馬車表演將要失敗了?！?/span>

魯莊公聽了以后默不作聲。過了一會，果然失敗而回。

魯莊公感到好奇，就問顏闔道：“你如何能夠知道的呢？”

顏闔回答道：“這是由于馬力已經竭盡了，而還要去強行驅趕馬，所以必敗了?！奔词乖賸故斓鸟{車技術，如果超負荷運行，也會失敗了。人的精力如果竭盡了，再大的宏圖偉業也都會失敗了。前面有個養生高人曾經講過，要驅趕落后的羊。駕車技術不落后，而馬的精力落后了，就會失敗了。

16.知忘是非

【原文】工倕旋而蓋規矩，指與物化而不以心稽，故其靈臺一而不桎。忘足，屨之適也；忘要，帶之適也；知忘是非，心之適也；不內變，不外從，事會之適也。始乎適而未嘗不適者，忘適之適也。

【解釋】工倕旋而蓋規矩。工倕這個人為古代能工巧匠，他徒手所畫，都能夠和規矩所畫分文不差。

指與物化而不以心稽，他的手指已經與外物合一了，不假思索就能夠畫出來了。武林高手不僅僅手中無劍，心中也無劍了。

故其靈臺一而不桎。所以他的心靈專一而不受任何桎梏，沒有任何的束縛。

忘足，屨之適也。如果能夠忘掉腳，穿鞋子就會感到特別的舒適。

忘要，帶之適也。如果能夠忘掉腰，系腰帶就會感到特別的舒適。對于戀愛的人，如果能夠忘掉戀愛對象，就會感到特別游刃有余。如果把對方看得太重，就會很笨拙了。前面孔子講過，用瓦片當賭注就很輕巧；用帶鉤當賭注就心有余悸了；用黃金當賭注，就心智昏聵了。

知忘是非，心之適也。如果良知能夠忘卻是非，心就無比舒適了。忘卻是非，就進入靜定了，進入喜怒哀樂未發之中了。

不內變，不外從，事會之適也。如果內心守中不變，一直處于未發之中，處于靜定，不受外在事物的影響，遇事就會特別舒適了。物來則應物去不留罷了。

始乎適而未嘗不適者，忘適之適也。其實我們的自性本心一開始本來就是無比舒適的，未嘗有什么不舒適。如此已經忘卻刻意追求舒適，這才是真正的舒適。

17.事君不遇世

【原文】有孫休者，踵門而詫子扁慶子曰：“休居鄉不見謂不修，臨難不見謂不勇；然而田原不遇歲，事君不遇世，賓于鄉里，逐于州部，則胡罪乎天哉？休惡遇此命也？”

【解釋】魯國有一個名字叫孫休的人，他走到扁慶子門前告訴他說道：“孫休我閑居鄉里的時候，沒有人說我沒有修養；遇見危難的時候，沒有人說我不勇敢的?！?/span>

他又說道：“然而我在田園耕種卻不從來沒有遇見豐收之年，侍奉君主卻不能遇見圣明的世代?！彼坪醣г棺约簯巡挪挥?。

他又說道：“不僅僅被鄉里的人所排擠，還被州邑的官吏所驅逐。我是否有什么地方得罪了上天了？讓孫休我遇見如此的命運呢？”

18.若揭日月

【原文】扁子曰：“子獨不聞夫至人之自行邪？忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業，是謂為而不恃，長而不宰。今汝飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行也。汝得全而形軀，具而九竅，無中道夭于聾盲跛蹇而比于人數，亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子往矣！”

【解釋】扁子聽了就回答道：“你難道沒有聽聞過至德的人如何自我修行嗎？”至人為至德的人，懷道的人。

扁子又說道：“懷道的人忘卻肝膽，忘卻這個形體；遺忘耳目，不會被五官所牽引?！鼻懊嬷v，忘掉腳，穿鞋子就特別舒適；忘掉腰，系腰帶就特別舒適。這里是忘卻這個形體，就會身心舒適了。如果能夠遺忘耳目五官，就會歸于心，歸于君主之官。如果被五官所牽引，心就不會居于君主之位了。

扁子又說道：“無知無識的樣子，很放松舒適的樣子，已經出離了塵世之外了?！泵⑷?，無知無識的樣子。如果能夠忘卻是非，就能夠無是無非，無知無識了。

扁子又說道：“逍遙游于大道之鄉，已經無所事事了，無為而治了?！币庠谟谛㈨?，孝順就是一物。如果心不動，就無所事事了。

扁子又說道：“這樣就叫有所作為而不會自恃其能，雖然長育萬物可是卻不居于主宰之位?！币晃锉赜幸焕?，一物是自己的主宰，并無一個神在主宰。扁子如此說，你有如此的境遇，必定有你自己不對的地方；你是自己的主宰，而不要怨天尤人。

扁子又說道：“現在你故意粉飾自己的智慧而驚嚇別人的愚昧。修身自好而顯明別人的污穢。明亮的樣子，如同舉著日月而行走?！辈荒芟駪训赖娜四菢雍凸馔瑝m，如此是很難處于世上的。

扁子又說道：“你能夠保全自己的形體，保全這個軀殼，具備你的九竅。沒有在人生的道路上遭遇不幸，沒有耳聾、目盲、跛足，而列于常人的行列之中，已經特別地幸運了。你還有什么閑暇去怨恨上天呢！你走吧！”

19.非不惑是

【原文】孫子出，扁子入，坐有間，仰天而嘆。弟子問曰：“先生何為嘆乎？”扁子曰：“向者休來，吾告之以至人之德，吾恐其驚而遂至于惑也?！钡茏釉唬骸安蝗?。孫子之所言是邪？先生之所言非邪？非固不能惑是。孫子所言非邪？先生所言是邪？彼固惑而來矣，又奚罪焉！”

【解釋】孫休走出門去，扁子就進入室內，坐了一會，仰天長嘆。不知扁子為何如此嘆氣呢？弟子會幫我們問的。

弟子問道：“先生為何如此感嘆呢？”

扁子回答道：“剛才孫休過來，我告訴他至人的德性，我恐怕他會感到震驚而迷惑不解，擔心他誤入歧途了?！?/span>

弟子又說道：“先生不必因此而憂慮。孫休所言對嗎？先生之言有不對嗎？即使你講的不對，不對的東西必然不能迷惑正確的?！比绻麑O休的是正確的，扁子的是錯誤的，錯誤的無法迷惑正確的。

弟子又說道：“孫休所說的是錯的嗎？先生所說的是對的嗎？他正是因為帶著迷惑而來請教先生的，現在即使迷惑了，又有什么罪過呢！”如果已經見道，已經明心見性了，就會有什么迷惑了。

20.開竅極小

【原文】扁子曰：“不然。昔者有鳥止于魯郊，魯君說之，為具太牢以饗之，奏九韶以樂之，鳥乃始憂悲眩視，不敢飲食。此之謂以己養養鳥也。若夫以鳥養養鳥者，宜棲之深林，浮之江湖，食之以委蛇，則安平陸而已矣。今休，款啟寡聞之民也，吾告以至人之德，譬之若載鼷以車馬，樂鴳以鐘鼓也。彼又惡能無驚乎哉！”

【解釋】扁子聽了弟子的話，說道：“你所說的不對的。昔日有只海鳥停在魯國的郊外，魯候很喜歡它，所以用太牢的美味供養它，演奏《九韶》這樣雅正的音樂給它聽?！?/span>

扁子又說道：“海鳥感到很憂慮和悲傷，眼睛都花了，不敢喝東西，也不敢吃東西?！?/span>

扁子又說道：“這叫以養自己的方式來養鳥罷了。如果以養鳥的方式養鳥，順著鳥的天性來養。就會讓鳥棲息在深山密林之中，浮游于江湖之中。讓它在吃泥鰍之類的食物，把它放回田野而已?！?/span>

扁子又說道：“現在的孫休，屬于開竅很小而孤陋寡聞的人?！笨顔?，開竅很小，根器很小的人。大根器的人很有悟性。古人講六根清凈。六根如同六個城門。每個人的六根都是一樣大的，都是暢通無阻的。只是由于被物欲堵塞住了，所以就變小了。城門堵住許多貨物，就不能暢通了，稱之為??；六根被物欲所遮蔽了，開竅就小了。佛家講都攝六根，制心一處無事不辦。心可以自由控制六根的開關；君主可以自由控制城門的開關。佛家講有漏，無漏。如果有物欲從六根漏進來，就是有漏，就會污染本心。如果有外邪進入城門，就會傷害君主。

扁子又說道：“現在我告訴他至人的德性，就好像是用車馬拉小老鼠。用鐘鼓之樂給小鳥聽一樣。他如何能夠不感到震驚呢！”鼷，小老鼠。鴳，小鳥。如果根器太小，如同小花小草，大的法雨降落下來，根本就接受不了，東倒西歪了。所以講道是要看因緣的。